Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Причастие. Часть 1: Значение заповеди о Причастии." (04.09.2016)

В современном протестантском мире часто можно встретить немного скептическое и формальное отношение к вечере Господней. Люди могут годами не участвовать в причастии и считать это абсолютно нормальным. Причастие - это заповедь нашего Господа Иисуса Христа, которую мы обязаны исполнять. Зачем же Иисус Христос оставил нам эту заповедь? Какое значение этой заповеди?


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Введение
    • 1Кор 11:23-34
    • Песня "Вся моя жизнь - это несколько слов в тихой молитве перед причастьем"
      • Для многих, к сожалению, это не так. Для многих верующих участие в причастие практически ничего не значит: для них нет большой разницы, пить вино и есть хлеб или ничего не пить и не есть (во время собрания), а просто вспомнить о жертве Христа.
      • В современном протестантском мире часто можно встретить немного скептическое и формальное отношение к вечере. Люди могут годами не участвовать в причастии и считать это абсолютно нормальным. В этом контексте немного странной выглядит такая мера церковного воздействия, как отлучение от участия в вечере Господней.
    • Как бы то ни было, причастие - это заповедь нашего Господа Иисуса Христа, которую мы обязаны исполнять.
      • В Библии встречаются следующие наименования этого установления: вечеря Господня (1Кор 11:20), то есть "ужин Господа"; преломление хлеба или хлебопреломление (Деян 2:42,46; 20:7); причастие, то есть "приобщение" (1Кор 10:16). В более поздние времена вечерю ещё стали называть как евхаристия, то есть "благодарение".
      • Очень необычная для незнающих людей заповедь: есть хлеб и пить вино. Часто хочется, когда в собрании есть неверующие люди, перед причастием выйти за кафедру и объяснить, что мы тут делаем.
      • В принципе на этом можно было бы и закончить: причастие - это Божья заповедь. Но мы люди любопытные, если сказать более правильно, желающие любить Бога не только сердцем, но и разумением. А потому для нас важно понять смысл этой заповеди.
      • Вопрос этот достаточно серьёзный. Мы минимум раз в месяц участвуем в вечере. Мы берём хлеб, вино. Что-то происходит. И то, что мы об этом думаем, то, как мы это воспринимаем, то, какие у нас есть мысли по этому поводу, во многом определяет наши молитвы, наши переживания, наши ожидания.
    • Мы рассмотрим заповедь о Вечере с трёх позиций, чтобы увидеть в полноте значимость, красоту и глубину этого действия.
  • Раскрытие темы
    • Взгляд с позиции воспоминания о жертве Христа. Причастие - это символ, знак (разница между символом и знаком: символ обычно произвольный, а знак чем-то похож на то, что он обозначает), указывающий на Христа и Его искупительную жертву.
      • 1Кор 11:24-26 - Эти слова Христос говорил во время празднования ветхозаветной Пасхи.
      • Суть ветхозаветной Пасхи
        • Последней казнью для Египта было убийство всякого первенца в земле Египетской (Исх 11:5).
        • Это убийство совершал Господь (Исх 12:29).
        • В Исх 12:30 написано: "не было дома, где не было бы мертвеца". В домах Египтян умерли первенцы, в домах Израильского народа умер агнец (Исх 12:5-6).
        • Господь, поражая первенцев, проходил мимо домов Израильского народа, потому что на косяках дверей Он видел кровь убитого агнца (Исх 12:13).
        • В напоминание об этом событии Бог установил праздновать Пасху (Исх 12:43). Пасха (с евр.) - "пеpескочить чеpез что-то", "оставить нетронутым".
        • Ежегодно израильтяне должны были собираться в Иерусалиме, чтобы праздновать Пасху. Десятки, сотни тысяч агнцев было закалываемо в этот день. У евреев формировалась прямая ассоциация с закланным на пасху агнцем и искуплением, освобождением людей от смерти.
      • Значимость новозаветной вечери
        • Вечеря была установлена во время празднования ветхозаветной Пасхи. Иисус собрался со Своими учениками, чтобы отпраздновать Пасху накануне Своих страданий. И после обычного празднования Пасхи Он взял чашу, взял хлеб, разделил между ними и установил вечерю.
        • Произошло нечто поразительное. Совершенно привычным вещам Иисус придал абсолютно новое значение.
          • Если посмотреть ветхозаветное описание праздника Пасхи, то, как это было предписано в законе Моисея, то ветхозаветная Пасха - это семейный праздник. Семья собиралась, чтобы вместе съесть пасхального агнца. Если семья была слишком маленькой, они могли пригласить другую семью и вместе участвовать в этом празднестве.
          • И вдруг Иисус, когда Ему нужно отпраздновать семейный праздник, собирает Апостолов. В Новом Завете и в нашей традиции мы часто видим сравнение церкви с семьёй. Даже обращение используется семейное - братья и сёстры. Даже описание верующих людей - это описание, как детей Божьих, усыновлённых одним Отцом. И благодаря этому усыновлению являющихся братьями и сёстрами друг другу.
        • Во время семейной трапезы, во время типичного празднования Пасхи Христос вкладывает новое значение в привычные обряды того времени. Более того, Христос вкладывает новый смысл не только в обряды, связанные с празднованием Пасхи. Если агнец и опресноки были частью заповеди о праздновании Пасхи, то употребление вина не было предписано вовсе – это было лишь частью любого праздничного застолья. Христос говорит о любой совместной трапезе. Христос заповедует это делать всегда, "когда только будете пить", то есть когда собираетесь за одним столом.
          • "Иисус, по сути дела, сказал, что теперь, всякий раз, когда вы едите, вы делаете это в воспоминание обо Мне, вы возвещаете смерть Господню. Для остальных людей это будет просто еда, банкет, трапеза, вы же, собираясь за столом, будете видеть в этом совершенно другой смысл, и уже никогда не сможете делать это как раньше. Очень хорошую аналогию можно найти в книге Антуана Экзюпери «Маленький принц». Помните, когда маленький принц собирался покинуть летчика, он повел его ночью в пустыню, показал на звезды и сказал: «Это - мой подарок тебе. Теперь, всякий раз, когда ты будешь смотреть на звезды, ты будешь знать, что там есть моя звезда, и всегда будешь слышать мой смех. Все остальные будут видеть просто звезды. Но для тебя звезды больше не будут звездами, а превратятся в тысячи маленьких колокольчиков, которые звенят моим смехом». Вот так Иисус, взяв самые обыкновенные предметы, наделил их иным, невидимым для других, духовным смыслом, сделав их напоминанием о Себе и о Своей жертве. Случайно зашедший человек скажет, что вы едите хлеб и пьете вино, для вас же это - объединяющие вас спасительные Тело и Кровь Христовы." (С. Головин "Что такое Вечеря Господня")
          • Практика Иерусалимской церкви полностью соответствовала тому смыслу, который придал вечере Господней Иисус (всякий раз, когда собираетесь на трапезу, вы возвещаете смерть Господню). Они каждый день проводили в храме, внимая учению апостолов, а потом расходились по домам, где, преломляя хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца (Деян 2:42,46).
          • "Со временем общины росли, и уже не было возможности ежедневно собираться в одном доме за общим столом. В Ефессе, где Павел провел несколько лет, он стал собирать уверовавших, арендовав для этого помещение в местном колледже (в училище некого Тиранна - Деяния 19:9), где два года учил их о Царстве Божьем. Община переросла рамки домашней церкви, где застолье было естественным и реальным, теперь трапеза стала символической: по кусочку хлеба, по глотку вина - вряд ли этим можно утолить физический голод (если кто голоден, пусть ест дома - пишет Павел). Но содержание осталось то же - из домашней церкви в церковь общинную был перенесен духовный смысл заповеди Христовой. По мере того, как церковь становилась общинной, изменилась и периодичность евхаристических встреч. Собрания уже не проходили каждый день, но, как минимум, раз в неделю. Мы видим, что в Новом Завете днем евхаристического собрания становится первый день недели: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними» (Деяния 20:7). В этот день христиане славят Бога публичным чтением Писания, проповедью, песнопениями, участием в Вечере Господней, славословием и денежным приношением." (С. Головин "Что такое Вечеря Господня")
        • Иудейская пасха напоминала израильтянам о том, как Бог искупил их через кровь жертвенного животного (Исх. 12:27). Однако Христос дополнил иудейский пасхальный ужин новым содержанием. Причастие напоминает нам о том, как Бог искупил нас через Кровь Христа: "Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1Кор. 5:7).
        • Причастие напоминает о Христе. Люди склонны к забывчивости. Даже самые важные вещи они нередко забывают и искажают. Поэтому Господь учредил то, что будет напоминать нам о самом важном – о Нем Самом и о Его искупительной жертве, отданной за грехи человечества. Совершая причастие, верующие "смерть Господню возвещают" – то есть провозглашают, что наше спасение не в делах закона, философии, обрядах, мистическом опыте, а в искупительной жертве Христа. Совершая вечерю, мы провозглашаем всему миру, какой ценой было совершено наше спасение.
        • В данном контексте причастие - это символ, знак, указывающий на Христа и Его искупительную жертву.
    • Взгляд с позиции отождествления со Христом. Причастие - возможность осознать, пережить и утвердить свою сопричастность жертве Иисуса Христа.
      • Это может показаться удивительным, но, как и в случае с крещением, Библия практически ничего не говорит о "технической стороне дела". Может, этот вопрос вообще не является важным? Или, может, в словах Писания современники Апостолов видели нечто, с чем мы сегодня не знакомы?
        • В языческих племенах, в которых каннибализм стал частью культуры, поедание человеческой плоти является "ритуалом жертвоприношения злым духам с последующим причащением этой жертве, дабы защитить себя от вредоносного воздействия этих духов" (С. Головин "В поисках воли Божьей"). То есть понимание причащения у религиозных людей всегда было немного более, чем просто воспоминание.
        • "Евреи, принося жертву за грех, были обязаны съесть жертвенное животное там же, не выходя из храма: так они причащались этой жертвы, которая становилась частью их самих." (С. Головин "Что такое Вечеря Господня")
      • Пример с ветхозаветными праздниками, когда Бог заповедал выполнять какие-то физические действия (имеющие непосредственное отношение к сути праздника), чтобы народ не просто помнил о каком-то событии, но постоянно переживал его самостоятельно.
        • Праздник Кущей "был установлен в память 40-летнего странствования Евреев по пустыне Аравийской на пути из Египта в землю Обетованною. Народ выходил на все время этого праздника из своих домов и жил в кущах или палатках, сделанных из зеленеющих древесных ветвей, и весело проводил это время в кущах, веселясь пред Господом (Лев 23:39-43)." (Православная Библейская Энциклопедия Архимандрита Никифора)
        • Бог постановил праздновать ветхозаветный праздник Пасхи в семейной обстановке. В этот день у семьи за столом был общий агнец, хлеб, который они ломали и вкушали (пресный хлеб (опресноки), символизировавший чистоту и неподверженность чуждым влияниям), была одна общая чаша со смесью из яблок, фиников, гранатовых яблок, орехов, и вина. Каждый макал хлеб в эту чашу, показывая тем, что он часть того, что происходило когда-то давно с Израилем, и часть этой семьи.
      • Для меня всегда было большой проблемой понять, что жертва Христа применима ко мне лично. Ведь Христос был распят почти 2000 лет назад. Меня тогда ещё и в планах не было. Причём тут я, мои грехи и жертва Иисуса Христа? Ответ на этот вопрос находится в понимании того, что мы отождествлены со Христом.
        • "С учением об уподоблении (отождествлении) связаны важные богословские истины. Верующий отождествляется с Христом в Его смерти (Рим. 6:1-11); погребении (Рим. 6:4); в Его воскресении (Кол. 3:1); вознесении (Еф. 2:6); в Его царстве (2 Тим. 2:12) и в Его славе (Рим. 8:17)." (Джон Уолвурд)
        • Отождествление со смертью Христа (Рим 6:3-8).
          • "все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились"
          • "мы погреблись с Ним крещением в смерть"
          • "мы соединены с Ним подобием смерти"
          • "ветхий наш человек распят с Ним"
          • "мы умерли со Христом"
        • В Писании часто упоминается о том, что истинный христианин находится во Христе и Христос находится в нём:
          • "а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем." (1Ин 2:5)
          • "И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам." (1Ин 3:24)
          • "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом." (2Кор 5:21)
          • "быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Кол 2:12)
          • "да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа." (2Фес 1:12)
        • "До соединения со Христом через веру человек не может сказать: «Я умер со Христом», но сразу же после соединения со Христом он может сказать: «Я умер со Христом». История распятия стала его историей, но не в действительности, а по отождествлению, так что на него сполна распространяются заслуги этой смерти. В то же самое время история наших грехов становится историей Иисуса — не в смысле, что они воздействовали на Его личность, но в том смысле, что в Нем наши грехи были наказаны, поскольку Он за них расплатился. Он взял на Себя ответственность за наши грехи, но Он уже понес наказание за них на кресте… Если мы верим, то соединяемся со Христом, на основании этого союза мы обретаем заслугу Его смерти и Его праведности. Смерть и праведность Христа становятся нашими смертью и праведностью, и потому Бог Судья объявляет нас праведными." (Ф. Лерой Форлайнс "Заместительная жертва Богу и оправдание")
        • Песня "Голгофа". Рембрандт Харменс ван Рейн "Воздвижение креста"."То не гвозди ведь держали на кресте, То не люди причинили боль Тебе. То не гвозди и не люди, но мой грех, Хоть минуло с этой казни так много лет."
      • Когда мы едим символ плоти Христа и пьём символ крови Христа, мы ещё раз для себя же переживаем и утверждаем наше отождествление со Христом: Его тело и Его кровь становится частью нас. В итоге: мы во Христе как бы умерли тогда на кресте, наш грех уже во Христе наказан. Сопричастность жертве Иисуса Христа дает нам вечную жизнь - не через физическое насыщение нашей плоти ("отцы ваши ели манну и умерли" (Ин 6:58), "Дух животворит; плоть не пользует нимало" (Ин 6:63)), а через Его духовное пребывание в нас, а нас - в Нем, в Его Теле - Церкви.
      • В данном контексте причастие - возможность осознать, пережить и утвердить свою сопричастность жертве Иисуса Христа.
    • Взгляд с позиции приобщения к Крови и Телу Христа. Причастие - Богом данное средство поддержания близости с Ним и поддержания близости друг с другом. (Раздел основан на проповеди П. Тогобицкого "Значение Вечери Господней".)
      • Причастие - это не просто поминки по реально не существующему и не присутствующему здесь Христу.
      • 1Кор 11:18-21
        • В коринфской церкви была проблема: разделение на фракции. Это разделение на фракции было заимствовано из общественной жизни. Это стандартная модель, которая была в обществе того времени. Коринф – город, который был незадолго до этого разрушен во время военных действий, и потом фактически заново восстановлен на пустом месте (в 44 году до Р.Х. при Юлии Цезаре). Место, в торговом отношении было очень хорошим. Проходило множество торговых путей. В результате того, что это был заново построенный город, в этом городе не было, например, родовой аристократии. Этот город в основном населяли люди, которые искали приключений, торговцы и т.д. Отовсюду собранные просто потому, что строится новый город. И коринфское общество в результате представляло собой, самый близкий современный аналог – это мафия. Группы людей, очень тесно связанные между собой, подотчётные своему руководству, имеющие пирамидальную структуру, которая определялась связами, богатством, влиянием… И эти кланы, часто недружественные друг с другом, были изолированы. Человек принадлежал к одному клану, и он был недругом, врагом другому клану. И это клановое деление было обычной ситуацией для города Коринфа и это же клановое деление перешло в церковь. Когда в церкви говорили "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов" (1Кор 1:12), они говорили об этом просто как о принадлежности к какому-то клану.
        • Эта клановость перешла в церковь, и эта клановость в частности проявлялась и во время совершения вечери, когда каждый сам по себе, кто-то ест, кого-то не ждут…
        • Они собирались, вкушали хлеб и вино. По формальным признакам это можно назвать вечерей, но Павел говорит, что это - не вечеря Господня.
      • 1Кор 11:29-30
        • Коринфяне, собравшись ненадлежащим образом и ненадлежащим образом относясь друг к другу, ели хлеб и вино, и этот хлеб и вино для них были не вечерей Господней, а осуждением, и это осуждение приводило к тому, что многие из них были немощны, больны и немало умирало.
        • Если посмотреть не на вечерю, а не некую её противоположность, то вот что любопытно: если противоположность вечери приводит к таким серьёзным последствиям, как болезнь и смерть, не значит ли это, что и сама вечеря является чем-то достаточно важным? Неправильно совершённая вечеря, хлеб и вино, которые из-за неправильного отношения перестали быть вечерей, оказались настолько действенными для этих христиан, что привели к болезням и смерти. Такое размышление должно нас привести к выводу, что правильное отношение к вечере, правильно совершённая вечеря должна обладать каким-то серьёзным весом и серьёзной значимостью.
      • 1Кор 10:14-22
        • Ещё одна проблема, которая была у коринфян, связана с идолопоклонством. Возможно нам не близка эта проблема, потому что древний мир сильно отличается от современного. В древности всё так или иначе было завязано на различных богов и на различные религиозные ритуалы: рождение, смерть, бракосочетания, заключение договоров, праздники… Вся социальная жизнь того времени проходила в идолослужении. Христианам было очень непросто в те времена, потому что отказ от участия в идолослужениях значил отказ от любой социальной жизни. Ни нормально родиться, ни нормально жениться, ни нормально пообщаться с родственниками, ничего невозможно, если ты не идолопоклонник. Христианин практически полностью оказывался изолированным от общества, отказавшись от идолопоклонства, и поэтому всегда испытывал сильное давление. Давление со стороны родственников, соседей, друзей, принуждающего его хоть как-то, хоть отчасти участвовать во всех имеющихся церемониях. Поэтому проблема идолопоклонства – очень болезненная проблема для того времени.
        • Апостол Павел говорит убегать идолослужения. Как один из аргументов при обсуждении идолослужения он проводит некую параллель между идолослужением и участием в вечере. Его финальный вывод из этой параллели: вы не можете участвовать и в трапезе бесовской, и в вечере Господней (:21). Так же, как и их неправильное отношение друг к другу и к вечере превратило вечерю не в вечерю, а в осуждение для них, так же и участие в идолопоклонстве, делает для человека невозможным достойно участвовать в вечере. Физически же, человеку, участвующему в идолопоклонстве, никто не помешает взять хлеб и вино. Но это не будет уже настоящим участием в вечере Господней. Невозможно одновременно быть идолопоклонником и при этом принимать вечерю Господню в том смысле, в котором это заповедал Христос.
        • Причём интересно Апостол Павел противопоставляет участие в церемониальном идолопоклонстве с вечерей Господней:
          • Когда человек согласен с языческим учением и участвует в языческой оккультной церемонии, он находится в реальном общении с бесами (1Кор 10:20).
          • Когда человек с правильным пониманием и настроем участвует в вечере Господней, он находится в общении со Христом (1Кор 10:16).
            • Словом "приобщение" здесь переведено греческое понятие койнония, обозначающее единение, единство, пребывание вместе, сопричастность (этим словом в греческом языке обозначаются, например, взаимоотношения настоящих друзей).
            • Молитва — это особое время общения с Богом, чтение Писания — это особая встреча, когда Бог особенно нас учит, разговаривая с нами лично через Своё Слово. Так и причастие — это особая духовная встреча с Телом и Кровью Иисуса Христа.
        • Неправильное поведение в сфере отношения к идолам и к вечере приводит к серьёзным последствиям (:22). По контрасту мы можем прийти к выводу, что правильное поведение, правильное отношение к участию в вечере, отказ от идолопоклонства должен быть чем-то значимым.
      • Итак, верующие люди того времени находились под постоянным давлением. Давление со стороны предыдущей религиозной традиции, склоняющей их к идолопоклонству, и со стороны общественной традиции, склоняющей их к фракционности. Если они поддаются этому давлению, их вечеря перестаёт быть вечерей, они начинают раздражать Господа, они едят и пьют осуждение себе, они больны и умирают. Если они не поддаются всему этому, то вечеря для них остаётся вечерей.
      • 1Кор 10:16-17
        • Отрицательный момент – разрушение отношений с Богом, включающее раздражение Бога, болезнь, смерть, осуждение. Положительный момент в этом тексте описан, как причастие, приобщение Тела и Крови Христовой.
        • Кровь Христова в Писании – это указание на Его смерть, на Его жертву, на Новый Завет, который установлен Христом. А Новый Завет – это прощение грехов, это новое сердце… Но когда мы уверовали, мы обратились к Богу, мы покаялись, и мы верим, что кровью Христовой искуплены от грехов, мы верим, что сердце наше изменено… То есть всё, что связано с кровью Христа, всё, что связано с телом Его, отданным за нас, всё это случилось в момент нашего обращения к Богу. С момента обращения к Богу результаты жертвы Христа применяются к нам. Если результаты Его жертвы применяются к нам по факту нашего покаяния и обращения, то почему тогда Апостол Павел говорит не о покаянии, а о вечере, как приобщении к крови и телу Христа? В каком смысле тогда вечеря является приобщением к крови и телу Христа, если фактически приобщение к этому произошло ещё в момент покаяния?
        • Понять этот момент поможет следующая аналогия.
          • Как родственники становятся родственниками? Дети становятся детьми по факту своего рождения. Муж и жена становятся родственниками по факту заключения брачного завета.
          • Но в разных семьях отношения между членами семьи бывают разные. Есть семьи, внутри которых сформирована тёплая, семейная атмосфера. А есть семьи, где формально все являются родственниками, но со стороны их трудно назвать родственниками. Потому как у них нет родственных, тёплых отношений друг к другу. Формально они родственники, фактически - чужие друг другу люди. Чем эти семьи отличаются друг от друга?
          • Одно из главных отличий - наличие в семье общения. Совместное принятие пищи, совместная молитва, совместное времяпровождение - то, через что созидается не формальное единство семьи, а фактическое единство семьи, где на практике ощущается и переживается это единство.
        • Мы действительно стали причастны плоти и крови Христа в момент нашего покаяния. Жертва Христа, Его кровь, Его смерть, прощение грехов… распространились на нас, когда мы были отождествлены с Ним. Но после того, как мы стали причастны Христу, мы должны понимать, что существуют различные силы, которые эту причастность пытаются нарушить, пытаются создать проблемы в наших отношениях с Христом. У коринфян эти силы ярко воплотились в два элемента: спор об идолопоклонстве и спор о разделении на фракции. Две силы действовали на них. Одна их давила в сторону того, чтобы они опять стали хотя бы отчасти участвовать в идолопоклонстве. Другая давила на то, чтобы у них в церкви сохранялась принадлежность к фракциям. Им нужно было противостоять этим силам.
        • У нас, возможно, другие проблемы. Но это не значит, что мы не испытываем давления. Каждый из нас подвергается давлению со стороны окружающего общества, со стороны культуры, со стороны наших внутренних собственных проблем. Каждый из нас является участником духовной битвы и испытывает давление со стороны князя этого мира (сатаны). Мы все испытываем давление, цель которого - это удалить нас как можно дальше от Христа. В описании Апостола Павла мы видим, что если эта цель достигнута, то ничем хорошим для нас это не закончится (болезни, смерть…). Но интересно, что, об этом давлении и о последствиях того, что мы поддались этому давлению, он дважды говорит в контексте вечери Господней. Это позволяет нам предположить, что вечеря Господня (помимо того, что это воспоминание, что это возвещение смерти Христа - это всё справедливо в отношении вечери Господней) - это ещё и некое средство противостояния этому давлению, это средство, которое помогает нам продолжать оставаться причастниками, продолжать оставаться приобщёнными к крови и телу Христа. В этом отношении это не просто символ, это не просто формальность. И когда Апостол Павел говорит, что это приобщение к крови и к телу Христа, он говорит не о создании нового приобщения. Скорее это средство поддержания изначального приобщения Христу, это средство поддержания нас в нормальном христианском состоянии, которое позволяет нам противостать внешним и внутренним козням.
        • У этого поддержания два элемента, два измерения:
          • Мы поддерживаем близость со Христом. Это особенно ярко видно при обсуждении идоложертвенного. Это реальное общение со Христом, которое помогает нам сохранить с Ним близость.
          • Сохраняя близость со Христом, мы сохраняем близость друг с другом. "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба." (1Кор. 10:17) Сам факт совместного причащения от одного хлеба делает нас одним телом. Понятно, что мы одно тело просто потому, что мы уверовали в Иисуса Христа, потому что мы все соединены с Ним, потому что мы все погружены в Него. Но Апостол Павел здесь описывает практический момент. Мы одно тело, потому что мы причащаемся от одного хлеба, потому что мы совместно участвуем в одном действии. И это совместное участие в одном действии является достаточно значимым, достаточно сильным, чтобы позволять нам оставаться одним телом, чтобы позволять преодолевать нам силы не только, отделяющие нас от Христа, но и преодолевать силы, отделяющие нас друг от друга.
  • Вывод
    • Причастие – это Божье установление. Павел пишет: "Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал…" (1Кор. 11:23). Никаким Божьим установлением нельзя пренебрегать. Если Господь повелел нам совершать причастие, то мы должны это делать. Но стоит лишь позволить этому стать традицией, бездумной привычкой, и мы утрачиваем реальные отношения с Богом.
    • Заповедь о вечере была оставлена с целью единения учеников Иисуса с их Учителем и между собой. Пусть для неверующего это - всего лишь хлеб и вино, когда мы подходим к этой Трапезе, мы возвещаем смерть Христову, приобщаясь Его Плоти и Крови. Мы провозглашаем всему миру, какой ценой было совершено наше спасение, утверждая свою сопричастность жертве Иисуса Христа.
    • И ещё один полезный и важный аспект вечери, о котором мы часто не думаем. Нужно смотреть на вечерю, как на Богом данное средство поддержания близости с Ним и поддержания близости друг с другом. Не просто как на символ или как на воспоминание, но как на реально действующее средство в настоящее время, помогающее нам противостоять различным искушениям. Да, это символ. Да, это воспоминание. Но это больше, чем символ, воспоминание или знак. Это - духовное действие со стороны Христа, помогающее нам всегда быть Его Церковью.

 
 

© 2004-2020 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.