Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Евангелие, разрушающее стены между людьми и Богом (Еф 2:14-18)." (09.02.2020)

Продолжение цикла проповедей по посланию к Ефесянам. Апостол Павел, изложив суть Евангелия, переходит к описанию его последствий. И первое, на чём он делает акцент, это действие Евангелия, освобождающее от преград между людьми (конкретно, между иудеями и язычниками) и между людьми и Богом.


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Введение
    • Люди любят разделяться
      • По любому признаку: этническому, социальному, по политическим взглядам, по предпочтениям в музыке и т.д. Нам нравится делить людей на своих и чужих. Мы предпочитаем объединяться в группы людей, похожих на нас, и мало общаемся с теми, кто от нас отличается. Задумайтесь только, как многое бы изменилось в вашей жизни, если бы вы родились в другом месте, в другой стране? Насколько бы сильно изменилось ваше понимание: свой/чужой? Для кого вы бы перестали быть "своим"?
      • Существует одна история анекдотического характера: Человек оказался на необитаемом острове, построил дом и... два храма! Нашедшие его спасатели интересуются: зачем? На что он отвечает: "В этом храме я молюсь, а этот для тех, с кем я никогда не буду молиться!"
      • Наверное, нам проще, когда есть "чужие" или "другие", на фоне которых можно как-то выделиться, осознать собственную принадлежность к "своим". Человек не существует в социальном вакууме. Мы постоянно с кем-то взаимодействуем и оцениваем своё место, свою значимость в этом мире. И оглядываясь вокруг, мы сравниваем себя с окружающими и, возможно даже подсознательно, превозносим себя на фоне других: я не такой глупый, я более сильный, я более красивая, я более воспитанный, я более богатый и т.д. Интересно, что это актуально не только для таких мирских показателей, как деньги, красота, интеллект, интеллигентность. Для того, чтобы превозноситься перед другими людьми, вполне могут подойти и религиозные преимущества: я не такой, как эти грешники; я лучше понимаю тонкости Божьих заповедей; я не такой законник; я молюсь красивее других; наша церковь лучше той соседской и т.д.
      • Люди любят строить стены. Возможно, это даёт в какой-то мере чувство безопасности: ограждая себя от "чужих", мы остаёмся в своём комфортном мирке и всё более убеждаем себя в своей уникальности, ну или уникальности той группы людей, к которой мы себя относим. Ну согласитесь же, наша церковь действительно уникальная и самая лучшая! И баптизм, с которым мы себя непосредственно ассоциируем, является лучшим религиозным течением из когда-либо существовавших! Не то, что эти православные, католики… :)
      • Всё это, конечно же, является следствием греха. "Что происходит с веткой, когда её отрывают от дерева? Она начинает сохнуть. Но засыхает она не сразу. Листья на ней продолжают некоторое время жить. Однако раньше это были части единого целого, и каждый листок, освещаемый солнцем, вырабатывал хлорофилл, получая от дерева живительные соки в достатке. Между листьями не было конкуренции, они находились в гармонии с деревом и друг с другом. Когда же ветка отломана, каждый листок высасывает её соки за счёт другого листка. Питавшего всех их корня больше нет, каждый теперь - сам за себя. Более сильные и развитые листья проживут несколько дольше за счёт других листьев, из которых они смогут высасывать соки. Но в итоге погибнут и те, и другие. То же самое происходит и с нами. Мы - как листья на дереве. Грех отразился не только на наших отношениях с Богом, но и на наших отношениях друг с другом. В других людях мы уже видим соперников, подозрительно относимся друг к другу. Каждый ищет только своего, и «я-моё-мне» довлеет над нашими отношениями. Помните - Адам и Ева были на?ги и не стыдились? Но когда в мир вошёл грех, они стали прикрываться опоясаниями, потому что уже больше не доверяли друг другу. И это - те, кто изначально предназначены быть одной единой плотью!" (Сергей Головин "Что такое христианство")
    • Мы продолжаем изучать послание к Ефесянам. Прочитаем Еф 2:11-19.
      • Умеренно буквальный перевод Павла Тогобицкого (проректора по учебной работе в НББС, преподавателя древнегреческого языка): "11 Поэтому помните, что вы, некогда язычники по плоти, называемые «необрезанными» так называемыми «обрезанными» по плоти, чьё обрезание совершено руками, 12 вы были в то время без Христа, отчуждены? от народа Израильского и чужие для завета, содержащего обещание, не имея надежды и живя без Бога в мире. 13 Но сейчас, во Христе Иисусе, вы, некогда бывшие далеко, стали близки кровью Христа. 14 Ведь Он мир наш, сделавший из тех и других одно и разъединяющую стену разрушивший, то есть вражду, в плоти? Своей 15 упразднив закон, то есть заповеди, содержавшиеся в предписаниях, чтобы из двух создать в Себе одного нового человека, устанавливая мир, 16 и тех и других в одном теле примирить с Богом через крест, убив вражду в Себе. 17 И, придя, Он возвестил добрую весть: мир вам, которые были далеко, и мир тем, которые были близко, 18 потому что чрез Него и те, и другие мы имеем доступ в одном Духе к Отцу. 19 Итак, вы больше не чужие и не пришлые, но сограждане святых и домочадцы Бога…"
      • "В Писании часто говорится о вещах, которые нужно забывать (например, о нанесённых нам обидах). Но одно из противоположных утверждений Павла гласит, что нужно всегда помнить и никогда не забывать, кем мы были до того момента, когда Божья любовь коснулась нас: итак помните (ст. 11). Ибо если мы будем помнить наше отчуждение (каким бы неприятным нам это порой ни казалось), мы будем помнить и величие благодати, которая простила и преобразила нас…" ("Библия говорит сегодня")
      • Апостол Павел призывает нас, язычников, помнить о нашем прошлом положении, о чём мы говорили на предыдущей проповеди данного цикла. Мы с вами рассуждали о положении язычников до рождения Иисуса Христа и после. С 14 по 18 стихи Апостол Павел подробнее говорит о Евангелии, которое разрушает стены между людьми и Богом; о Евангелии, которое способно преодолеть любую вражду.
  • Раскрытие темы
    • Евангелие, разрушающее стены между людьми
      • Апостол Павел, изложив суть Евангелия, переходит к описанию его последствий. И первое, на чём он делает акцент, это действие Евангелия, освобождающее от преград между людьми (конкретно, между иудеями и язычниками). Сложно представить себе более противоборствующие группы людей, чем язычники и иудеи.
        • Нам, живущим в начале XXI века, "почти невозможно представить себя на месте тех, кто жил во времена глубокого разделения между язычниками и евреями. Библия начинается с провозглашения единства человеческого рода, но после описания грехопадения и потопа в ней звучит рассказ и о возникновении человеческого разделения и разобщения. Может показаться, что Сам Бог причастен к этому процессу, так как Он избрал народ Израиля из числа всех других, чтобы сделать их Своим «святым», или «отделённым» народом. Однако вспомним, что, призывая Авраама, Бог обещал через его потомство благословить все племена земные, а избранный Израиль должен был стать светом для всех народов (ср.: Быт 12:1-3; Ис 42:1-6; 49:6). Трагедия заключалась в том, что Израиль забыл своё предназначение, обратив свою привилегию во благо только себе. Народ Израиля с глубоким презрением, даже с ненавистью - как к «псам» - относился к язычникам." ("Библия говорит сегодня") Пример с женщиной сирофиникиянкой, которая согласилась называть себя псом (Мк 7:25-28).
          • "Иудеи относились с крайним презрением к язычникам. Они говорили, что Бог сотворил язычников, чтобы они служили топливом для адского огня; что Бог из всех сотворённых Им народов любит только Израиль… Не полагалось даже оказывать помощь языческой женщине во время родов, ибо тогда в мире станет одним язычником больше. До прихода Христа язычники представляли собой объект презрения евреев. Иудеи были совершенно отделены от язычников. Если иудей женился на язычнице, иудеи совершали символический обряд его похорон - семейный союз с язычниками был равносилен смерти." (Уильям Баркли)
          • "Иудеи, обрезанные физически (плотским обрезанием), презирали всех неевреев, и эта кличка - "необрезанные" звучала в их устах пренебрежительно. Упомянутое физическое различие между евреями и язычниками сказывалось во всех областях их жизни, обусловливая наличие непреодолимого социального и духовного барьера между ними." (Толкование Далласской семинарии)
        • Апостол Павел упоминает некую преграду, которая стояла между иудеями и язычниками.
          • Эта картина взята непосредственно из иерусалимского Храма. Преграда "являлась примечательной деталью величественного храма, построенного в Иерусалиме Иродом Великим. Само здание храма покоилось на плоском возвышении, вокруг него находился двор священства, к востоку от этого двора был двор Израиля, а ещё восточнее - женский двор. Все три двора - для священников, простых израильских мужчин и женщин - размещались в приведённой последовательности на одном уровне с храмом. С этой платформы вели пять ступеней вниз, где за стеной другие четырнадцать ступенек вели ещё ниже - к другой стене, за которой начинался внешний двор, или двор язычников. Он представлял собой обширную территорию, окружавшую весь храм с прилегающими дворами. Лишь с этого двора язычники могли смотреть на Храм - приближаться к нему им не разрешалось. Они были отделены от Храма полутораметровой оградой, на которой виднелись предупреждающие надписи на греческом и латыни. Вторжение за пределы стены каралось не судебным разбирательством, а смертью. Знаменитый древнееврейский историк Иосиф Флавий описывает эту стену в двух своих книгах. В «Иудейских древностях» он пишет, что Храм был «окружён каменной стеной с надписями, запрещающими любому чужеземцу входить под страхом смерти». В «Иудейской войне» он более многословен. «Вокруг Храма, - пишет он, - существовала преграда, сделанная из камня, высота которой составляла три локтя. Сооружена она была искусно. На ней стояли колонны на равном расстоянии одна от другой, на которых был начертан закон чистоты на греческом или латинском наречии - «никакой чужестранец не должен входить в это святилище». За последние сто лет были обнаружены две надписи на греческом языке - одна в 1871 году, а другая - в 1935. Первая, выставленная в музее Стамбула, представляет собой плиту из известняка, размером метр по диагонали. На ней высечены такие слова: «Никакой чужеземец не может войти за эту стену на огороженное место вокруг Храма. Всякий пойманный преступник да винит себя самого за последующую смерть.» Апостол Павел знал об этом по собственному опыту - за три года до написания Послания к Ефесянам он едва избежал самосуда разгневанных евреев. Эти люди намеревались убить его по подозрению в том, что он провёл с собой язычника в Храм. Интересно, кстати, что этим язычником назывался житель Эфеса Трофим (Деян 21:27-31)." ("Библия говорит сегодня")
          • Данная стена, которая отделяла двор язычников от тех помещений, куда могли входить только иудеи, являлась символом социального, религиозного и духовного разделения и вражды между иудеями и язычниками.
      • Иисус Христос положил конец этой вражде.
        • Интересно, что стена в храме была ещё целой, когда Апостол Павел писал своё послание к Ефесянам. Она осталась таковой примерно 5-10 лет до тех пор, пока римские легионеры не вошли в Иерусалим в 70 г. н. э. "Итак, она все ещё существовала, опоясывая Храм и служа преградой для язычников, когда Павел писал это послание. Однако, оставаясь целой материально, в духовном смысле она была разрушена уже в 30 г. н. э., когда Иисус умер на кресте." ("Библия говорит сегодня")
        • Иисус Христос Своим подвигом на кресте разрушил существовавшую более тысячелетия вражду между иудеями и язычниками. Каким образом Ему удалось установить этот мир? Апостол Павел уточняет: Иисус Христос упразднил закон заповедей, чтобы создать совершенно нового человека и устроить мир.
          • Упразднил закон заповедей.
            • В Синодальном переводе сказано, что Иисус Христос упразднил "закон заповедей учением". Это не совсем точный перевод. По крайней мере многие комментарии, написанные преподавателями древне греческого языка, едины во мнении, что Апостол Павел не утверждает о том, что Иисус Христос упразднил одни заповеди другими. Иисус Христос в Своей плоти? упразднил (уничтожил, лишил силы) "закон заповедей и уставов" (Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев)), "закон заповедей, облечённый силой указов" (Павел Бегичев), "закон, то есть заповеди, содержавшиеся в предписаниях" (Павел Тогобицкий).
            • Закон заповедей - состоявший из предписаний закон Моисеев, обособляя Израильский народ, отделял его от язычников. Не раз в Ветхом Завете подчёркивается, что одним из предназначений Моисеева закона, данного Израилю, являлась необходимость выделить Израильский народ среди прочих народов (например, Втор 4:6-8, Иез 20:12). Иисус Христос исполнил закон и упразднил его, разрушив существовавшую преграду между иудеями и язычниками.
            • "Там, где Христос, там перестаёт действовать принцип указов и предписаний, разделяющий людей. В Иисусе Христе мы получили способность к единству и любви." (Павел Бегичев)
          • Иисус Христос создал совершенно нового человека, устрояя (устанавливая) мир.
            • Апостол Павел говорит не просто о новом человеке, а о новой человеческой расе (если так можно сказать), объединённой Иисусом Христом в Себе.
            • "Иисус Христос создал из иудея и язычника одного нового человека. В греческом для «новый» есть два слова: не?ос - просто новый во времени; вещь неос только недавно появилась, но таких вещей могло существовать до этого тысячи. Карандаш, изготовленный на этой неделе на фабрике - тоже неос, но уже имелось до этого миллионы, точно таких же. Кайно?с означает новый с качественной точки зрения. Если вещь кайнос, то она новая в том смысле, что она вносит в мир новое качество, которого до этого не было. Павел употребил здесь слово кайнос; он говорит, что Иисус свёл иудея и язычника и из двух создал личность нового качества. Это очень важно и интересно: Павел ведь не имеет в виду, будто все иудеи стали язычниками, либо все язычники были обращены в иудеев; Иисус создал качественно нового человека из обоих, хотя они и оставались язычниками и иудеями. Иоанн Златоуст, известный проповедник раннехристианской Церкви, говорит, что это как бы две статуи, отлитые одна из серебра, а другая из свинца, которые превратились вдруг в золото." (Уильям Баркли)
            • Ни иудеи, ни язычники не стали той стихией, которая поглотила другую, растворив в себе. То есть неверно считать, что Иисус Христос причислил язычников к Израилю и мы теперь истинные иудеи. Также неверно утверждение, что Христос отверг Израиль, проклял народ Израильский и повернулся только лишь к язычникам. Непримиримая преграда между иудеями и язычниками разрушена смертью Иисуса Христа. И из них сделано одно. Нечто новое. Более нет ни иудея, ни язычника. Бог сотворил Свою Церковь, в которую может войти человек любой национальности.
            • "В Церкви язычники не становятся иудеями, а иудеи не становятся язычниками, но и те, и другие делаются христианами - новой реальностью, новым единым организмом. Четырежды в той или иной форме Апостол подчёркивает, что "обои" (иудеи и язычники) стали теперь одним: 1) из "обоих" создано "одно" (стих 14); 2) "один новый человек" создан "из двух" (стих 15); 3) "в одном теле" "обои" примирены (стих 16) и 4) "и те, и другие" имеют "доступ… в одном Духе" (стих 18). Невозможно выразить яснее мысль о том, что прежняя вражда вытеснена новым единством." (Толкование Далласской семинарии)
    • Евангелие, разрушающее стены между людьми и Богом
      • Не только о вражде между иудеями и язычниками пишет Апостол Павел. Одной из основных тем второй главы послания к Ефесянам является весть об упразднении вражды между Богом и человеком. Апостол Павел говорит не просто о том, что иудеи и язычники вдруг помирились. Он говорит о том, что Иисус Христос на кресте разрушил барьер между нами и Богом, и теперь все люди, независимо от своей национальности, могут стать частью одной Божьей семьи. Когда различные этнические группы переживают «вертикальное» при­мирение (с Богом), это ведёт и к «горизонтальному» примирению людей (друг с другом). Это применимо и к другим сферам. Например, как добиться подлинной близости в отношениях между мужем и женой? Когда муж и жена будут стремиться быть ближе к Богу, это приведёт их и к сближению друг с другом.
      • Апостол Павел ещё раз утверждает, что примирение с Богом было необходимо не только язычникам, но и иудеям. "Иудеи не меньше нуждались в Посреднике, чем язычники. Ведь никакой закон, никакие обряды, никакое родство с Авраамом, никакие преимущества иначе не принесли бы им пользы. Все - грешники, а отпущение грехов достигается только благодатью Посредника, Иисуса Христа. Павел повторяет «в одном теле», дабы иудеи знали: отныне они угодны Богу, если хранят единство с язычниками." (Жан Кальви?н)
      • И это примирение с Богом произошло именно и только благодаря Голгофскому кресту. Всё человечество (и иудеи, и язычники) было отделено от Бога из-за своих грехов. В этом смысле Моисеев закон был не только преградой между иудеями и язычниками, но и между иудеями и Богом. Закон, данный Богом через Моисея, несмотря на все свои преимущества, являлся серьёзной преградой между человеком и Богом: потому что он открывал греховность человека. В результате - каждый человек в свете закона обнаруживается грешным и недостойным Божьего присутствия. Иисус Христос на кресте упразднил не только вражду между иудеями и язычниками, но и, самое главное, вражду между Богом и людьми: жертва Иисуса Христа умилостивила справедливое Божье требование о наказании за грех. Наказание за грех было исполнено в Иисусе Христе. И теперь весь мир имеет непосредственный доступ к Небесному Отцу, так как за их грехи было сполна заплачено. На смену внешнему закону пришло подлинное примирение Бога с людьми, преобразующее нас изнутри. Теперь Бог принимает нас - язычников и евреев, дальних и близких (Ис 57:19 <=> Еф 2:17) - по нашей вере в распятого за всех Иисуса Христа. Закон разделял иудеев и язычников друг с другом и с Богом, но Иисус Христос объединяет нас. Благодаря Его подвигу на кресте каждый человек получил бесценный дар - "право входить к любимому, мудрому и святому Богу в любое время; право прийти к Нему со своими проблемами и заботами, своим одиночеством и горем." (Уильям Баркли)
      • "Это вовсе не значит, что теперь всё человечество объединено и воссоединено. Собственный опыт подсказывает нам, что это не так. Да и Павел не говорит этого - напротив, он упоминает о существовании ещё одной важной детали: Христос, придя, благовествовал мир (ст. 17). Нам уже говорилось что Он есть мир наш (ст. 14) и что Он сотворил нового человека, устрояя мир (ст. 15). Но Он ещё и благовествовал мир, проповедовал радостную весть о мире, который Он принёс на Кресте (ср.: Ис 52:7). Сначала Он устроил мир, а потом - провозгласил его устройство. Поскольку мира можно было достичь только подвигом на кресте, а логически оглашение должно следовать за исполнением, то упоминаемое в 17 стихе благовестие нельзя относить к публичному служению Христа. Скорее оно относится к Его явлениям после воскресения, в которых первыми словами, обращёнными к Апостолам, были «мир вам» (Ин 20:19-21). А это значит, что оно относится и к Его благовестию мира всему миру через Апостолов и последующие поколения христиан (ср.: Деян 10:36). Иисус Христос всё ещё благовествует мир всему миру устами Своих последователей. И прекрасно, что, когда мы проповедуем мир, через нас проповедует Сам Христос." ("Библия говорит сегодня")
    • Учитывая всё вышесказанное, очень странно видеть внутри Христовой Церкви движения, возвещающие о необходимости возвращения к еврейским корням. Да, в наше время некоторые христиане, к сожалению, придерживаются иудейской формы христианства (так называемый "мессианский иудаизм", при котором христиане-евреи обособляются в отдельные общины). Некоторые даже переходят в классический иудаизм. Это очень печально. Такое ощущение, что они не читали или не поняли слов Апостола Павла. Это, конечно же, отдельная огромная тема, говорить о которой подробно сейчас нет никакой возможности. Я лишь ограничусь несколькими замечаниями. Первые 4 замечания взяты из статьи Вильяма Варнера "Нужны ли нам мессианские синагоги?".
      • Неверно считать, что в одной и той же Церкви Христовой есть некий набор постановлений, некое особое отношение к обрядам и предписаниям закона, некие связанные с ритуалами земные надежды, предназначающиеся для еврейских членов, но не относящиеся к членам из язычников. Говорить так - значит вновь возводить стоявшую посреди преграду, которую Христос разрушил Своей смертью… Мессианский иудаизм, акцентируя внимание на законах, утративших актуальность как для иудеев, так и для язычников, создаёт видимость того, что мы все ещё разделены преградой… Новый Завет нигде не говорит верующим из язычников, что они «свободны» от чего-либо, от чего еврейские верующие не были бы освобождены… С разрушением храма у христиан должны были раз и навсегда исчезнуть всякие сомнения по поводу так называемых «национальных ритуалов».
      • В Гал 3:28 названы три пары категорий людей: этническая (иудей/язычник), социальная (раб/свободный) и половая (мужчина/женщина). Совершенно очевидно, что такие различия не исчезают, когда кто-то обращается к Господу. Говорить, что теперь никто не может идентифицировать себя как иудей или неиудей, попросту неразумно, так как в таком случае никто не мог бы называть себя ни рабом, ни свободным, ни мужчиной, ни женщиной! Павел в своих посланиях обращается ко всем этим группам по отдельности (например, Кол 3:18-4:1). Единство, о котором говорит данный текст, духовное. Но главный вопрос в том, как мы проявляем это единство в личной жизни и жизни нашей церкви. Если предлагается учреждать специальные иудейские общины для принятия иудеев, то не нужно ли учреждать рабские общины для принятия рабов и женские общины для принятия женщин? Новозаветные послания показывают, что в ранних христианских общинах были представлены все эти социальные и этнические группы, и их нужды находили решение в Иисусе Христе, а не в ритуальных действиях или культурной идентичности. И мы должны стремиться к такому идеалу общинной жизни, когда в духовном единстве церкви уже не имеют значения этнические, социальные и половые различия. Мы должны выстраивать богослужение таким образом, чтобы в нём было очевидно, что мы «все одно во Христе Иисусе». Мы должны призывать членов церкви к тому, чтобы они искали свою идентичность в Господе, а не в национальной культуре.
      • В Кол 2:16-17 Павел утверждает, что две основные категории Моисеевых законов - законы о пище и праздниках, - как ни важны они были для израильтян в ветхозаветные времена, с самого начала задумывались как временное установление. Каждый из этих законов был лишь тенью, которую тело Мессии отбрасывало в область прошлого. Теперь же, когда есть само «тело», зачем призывать кого-либо держаться за тени? Пользоваться «тенями» как замечательным дидактическим материалом - это хорошо и похвально. Однако возводить их в ранг закона для наших общин - значит пытаться повернуть вспять историю искупления.
      • Серьёзная проблема еврейской христианской церкви состоит в том, что она вступает в противоречие с библейским идеалом, согласно которому верующие из евреев и язычников должны поклоняться и служить совместно друг с другом в контексте одной поместной церкви. Верующие из язычников нуждаются в своих собратьях-евреях - не просто теоретически, но и практически: чтобы они напоминали об иудейских корнях и еврейских контурах нашей общей веры. А верующие евреи нуждаются в своих собратьях из других народов, чтобы предохраниться от опасности этноцентризма, которая угрожает не только еврейскому народу, но в потенциале и любой замкнутой этнической группе.
      • На зданиях некоторых евангельских церквей на территории СНГ большими буквами пишут надпись: "Дом молитвы для всех народов". Согласно Библейскому образцу - так оно и должно быть. Да, Вавилонское проклятие остаётся в силе: представителям не каждого народа будет уютно в любой такой церкви - человек просто может не знать того языка, на котором проводится богослужение. Но мы не имеем права создавать никаких дополнительных препятствий. Любой человек может быть частью любой христианской общины.
        • Во времена Ветхого Завета во многом определяющим фактором было место вашего рождения: родились в Израиле - вы являетесь частью Божьего народа, родились не в Израиле - вы "отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имеете надежды и являетесь безбожниками в мире". Да, конечно же, бывали исключения. Но общее правило было таким. Иисус Христос разрушил это правило!
        • Спросите у мусульманина: был ли он мусульманином, если бы родился, например, в семье русских? Спросите у ортодоксального иудея: был ли он иудеем, если бы родился, например, в арабской семье? Они, скорее всего, ответят: конечно нет. В таком случае возникает вопрос: получается, что их вера, их религиозная идентичность в бо?льшей степени основана на месте их рождения? Это так сильно отличается от Христовой Церкви, в которую может войти любой человек, независимо от того, где он родился и кто он по национальности. Божье спасение открыто для всех, и не может быть дискриминации по национальному или любому другому признаку. В Отк 5:9 сказано, что Агнец искупил "всякое колено, язык, народ и племя".
  • Заключение
    • Всё человечество сотворено для общения с Богом, и предложение спасения открыто для всех. В отношении оправдания в Божьих глазах нет разделения как по половому, так и по национальному признаку. Во время конфликта с кем-либо из неверующих (в магазине, на работе, в подъезде и т.д.) осознаёте ли вы, что человеку, с которым вы находитесь в конфликте, также предлагается спасение? Бог также желает, чтобы он стал своим для Бога. Представьте, что завтра он придёт в нашу церковь. Не создаст ли преграды для вашего общения с ним ваш сегодняшний конфликт? Не существует в мире людей, для которых закрыт доступ к Богу через Иисуса Христа! Не существует органически "не наших" - Бог желает, чтобы все люди были cвоими для Него. И пока ещё есть люди, которые не познали Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя, наша ответственность - возвещать таким людям о Божьем мире.
    • Евангелие - это весть о мире. Мире между людьми и Богом, в первую очередь. Но эта весть включает в себя и идею объединения всех людей под главой Иисуса Христа (Еф 1:10). Церковь - это уникальное место, где люди разных национальностей, из разных социальных слоёв, с различным опытом, различного возраста могут быть друзьями друг другу (и даже больше - братьями и сёстрами). Церковь даёт эту возможность, потому что нас объединяет Иисус Христос. Пережив примирение с Богом, нам становится проще идти на примирение друг с другом. Евангелие ломает стены не только между человеком и Богом, но и между людьми.
    • Иисус Христос не упразднил национальные и культурные различия. Зачастую миссионеры, выезжавшие за границу, стремились основать церкви, в которых люди в языке и быту должны были уподобляться их культуре. Это неверный путь. Иисус Христос не стремился к тому, чтобы обратить всех людей в одну нацию. Единство в Иисусе Христе носит прежде всего духовный характер. "Единство во Христе создаёт христиан, вера которых превыше всех местных и национальных различий; оно создаёт из людей друзей, потому что Иисус назвал нас друзьями; оно создаёт людей, которые едины, потому что они встречаются в присутствии Бога, к Которому они все имеют доступ." (Уильям Баркли)

 
 

© 2004-2020 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.