Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Божье откровение, формирующее основание Церкви (Еф 3:1-9)." (26.04.2020)

Сейчас время самоизоляции - мы заперты в своих домах и квартирах. Это напоминает нам о важной истине: Церковь - это прежде всего не здание, а сообщество людей, чья жизнь построена на одном основании - на Священном Писании. Но как во времена Апостолов, так и сейчас ученики Иисуса Христа подвержены влиянию различного рода идей, нацеленных на разрушение этого основания. Продолжая размышлять над текстом послания к Ефесянам, мы читаем о трёх важных истинах о Боге и о Божьем откровении, которые могут помочь нам хотя бы отчасти противостоять негативному влиянию мирской философии и утвердиться в служении Богу.


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Введение
    • Церковь дорогая. Христос воскрес! Надеюсь, где бы вы ни смотрели эту трансляцию, вы мысленно или вслух ответили на пасхальное приветствие словами: "Воистину воскрес!", "Действительно воскрес!", "100% воскрес!". На прошлой неделе мы праздновали Пасху. Мы вспоминали о воскресении нашего Господа Иисуса Христа. "К сожалению, сейчас мы не можем собраться вместе и в общем собрании приветствовать друг друга. Так уж сложились обстоятельства, что мы вынуждены сидеть по домам. Мы заперты в своих домах, мы заперты в своих квартирах. И хотя это немного печалит, но с другой стороны это напоминает нам о том, как в первый раз ученики встретились с воскресшим Господом. Иоанн в своём Евангелии описывает, что в день воскресения Иисуса Христа они собрались в доме, заперли двери из страха перед иудеями (Ин 20:19). И в этом доме за запертыми дверями вдруг перед ними предстал воскресший Иисус. До этого уже были какие-то слухи о том, что Христос воскрес. И Пётр и Иоанн ходили ко гробу. И женщины пришли и возвестили, что видели Воскресшего. Но страх ещё есть, растерянность ещё есть, и двери заперты. Ученики ещё не всё понимают и переживают о том, что произошло. И вот к таким растерянным ученикам является воскресший Господь. Мы сейчас находимся по своим домам не потому, что боимся иудеев. Мы находимся по своим домам, потому что есть на то медицинские причины: вокруг бушует пандемия коронавируса. Но как тогда за запертыми дверями вдруг явился воскресший Иисус, так и сегодня, несмотря на то, что двери наших домов заперты, мы можем сказать: воскресший Христос с нами. Закрытые двери, эпидемии и всё, что угодно, не остановят Его. Потому что после Своего воскресения Иисус Христос с нами всегда." (Павел Тогобицкий, Проповедь на Мф 28)
    • Как ученики в той горнице были притесняемы иудеями, так и практически в любое время ученики Иисуса Христа были притесняемы теми или иными обстоятельствами: в истории Церкви известны периоды, выделяющиеся жестокими физическими расправами со всеми, кто следовал за Иисусом Христом. Также известны периоды, когда вроде бы внешние обстоятельства были благоприятны для церкви, но они также были благоприятны и для распространения опасных еретичных учений. Некоторые ереси носят явно антихристианский характер (например, ереси, умоляющие роль и значимость жертвы Иисуса Христа - как об этом проповедует тот же ислам). Некоторые же ереси имеют более глубокий, скрытый характер.
      • Например, философия эпохи Возрождения и Просвещения в XVI–XVII веках породила явление под названием модернизм. "Роль стража истины перешла от церкви к науке. Архаичный догматизм и иррациональные размышления ушли в прошлое: наука, в основе которой лежала рациональность, стала новым богом, и теперь любая интеллектуальная теория, если хотела получить право на жизнь, должна была отдавать ей дань, подчиняться ее требованиям. Наука считала, что христиане - это наивные люди, которые верят в древние мифы и неспособны воспринимать мир непредвзято и объективно. Итак, модернистское мышление основывается на следующей идее: человечество, вооружившись разумом и наукой, само сможет изыскать абсолютную истину и беспрепятственно двигаться к лучшей жизни. Можно сказать, что по сути модернистское мышление - это воспевание человеческой независимости." (Майкл Дж. Крюгер "Достаточность Священного Писания для апологетики") В эпоху модернизма появилась, например, теория эволюции, представляющая альтернативный сценарий зарождения жизни без участия Бога. Несмотря на отсутствие эмпирических, экспериментально подтверждаемых данных, доказывающих верность теории эволюции, она была принята научным сообществом в качестве аксиомы, потому что данная теория предоставляла, и это самое главное, возможность возвысить человеческий разум над Божьим откровением и провозгласить независимость человека от какого бы то ни было морального стандарта.
      • Со временем, разуверившись в возможности человеческого разума построить светлое будущее, уничтожив огромное количество жизней в двух мировых воинах, общество породило следующего монстра: постмодернизм. Постмодернистское мышление отличается от модернистского тем, что "отрицает наличие объективной истины. Его девиз звучит так: абсолютная истина - в том, что абсолютной истины нет. Терпимость - главная постмодернистская добродетель, а исключительность - главное зло. Истина основана не на объективной реальности или некоем авторитетном «тексте», а просто формируется разумом отдельного индивида. Каков же критерий истины у постмодерниста? Истинно и правильно то, что «работает». Постмодерниста, в отличие от модерниста, не волнует абсолютная истина; у него своя «истина», которую он определяет для себя, исходя из прагматических соображений: от чего я буду чувствовать себя лучше? что поможет мне решить проблемы? что меня привлекает?" (Майкл Дж. Крюгер "Достаточность Священного Писания для апологетики")
      • Многие люди, в том числе христиане, невольно принимают эти мировоззренческие установки, не осознавая их пагубного влияния на свою жизнь - подобные мировоззренческие установки разрушают основание и лишают жизни наше хождение перед Богом.
    • Тот факт, что мы заперты в своих квартирах и удалённо подключены к онлайн трансляции, напоминает нам об ещё одной важной истине: Церковь - это прежде всего не здание, а сообщество людей, чья жизнь построена на одном основании - на Священном Писании. В прошлый раз, разбирая послание Апостола Павла к ефесской церкви, мы размышляли о том, что основанием нашей церковной и личной жизни являются слова Апостолов и пророков, дошедшие до нас в виде книг Священного Писания. И чтобы быть основанием по факту, записанные слова Апостолов и пророков должны обладать одной важной характеристикой: единозначность, то есть они должны быть однозначно понимаемы. Сегодня мы поговорим с вами ещё о трёх истинах о Боге и о Его откровении, которые могут нам помочь хотя бы отчасти противостоять негативному влиянию мирской философии.
    • Прочитаем Еф 3:1-13. Сегодня мы в основном будем говорить о первой части этого отрывка. В следующий раз разберём оставшиеся стихи.
      • Предложение, начатое в первом стихе, не закончено. Первые слова из стиха :14 совпадают с первыми словами первого стиха, так что стихи :2-13 являются некой уточняющей вставкой, разрывающей поток речи.
      • Немного выше Апостол говорил уникальные вещи: он провозглашал единство иудеев и язычников в глазах Бога. Нет более никакого различия между верующими из евреев и верующими из язычников: каждый человек по вере в Иисуса Христа становится новым творением, становится своим Богу и вместе с другими принимает участие в построении духовного храма. Павел уже был готов начать молиться, но принимает решение остановиться: он "как бы чувствовал, что ефесяне ещё не готовы услышать слова его молитвы, в которой он ходатайствует за них. До тех пор, пока они не поймут те истины, о которых Павел хотел молиться, они не смогут применять их на практике. И Павел посчитал чрезвычайно важным подтвердить свой авто­ритет в изложении такой новой и далеко идущей истины как единство иудеев и язычников во Христе." (Комментарий Джона Мак Артура на послание к Ефесянам)
      • Апостол Павел говорит о трёх важных истинах о Боге и о Божьем откровении, утверждая авторитетность сказанных им ранее слов.
  • Раскрытие темы. Три истины о Боге и о Божьем откровении:
    • Бог является инициатором в передаче Своего откровения (Еф 3:3-5)
      • В нашем обществе атеизм в строгом смысле этого термина мало распространён: чтобы быть убеждённым атеистом, нужно иметь обширные познания в различных областях, и по сути нужно верить в свои возможности познать истинное положение вещей настолько, чтобы можно было отрицать какое-бы то ни было сверхъестественное влияние. Человек эпохи постмодернизма же априори отрицает возможность докопаться до истины, так как, согласно этому мировоззрению, истины не существует либо она не так важна. Главное, чтобы было хорошо. А уж есть там Бог или нет и что Он хочет от нас - не имеет по сути большого значения. Такие люди обычно называют себя агностиками. Они могут согласится с существованием некой высшей силы, но в их понимании эта сила настолько безлика, размыта и неконкретна, что говорить о чём-то большем (например, о том, что хочет эта высшая сила от нас) просто не имеет никакого смысла: дескать, откуда мы можем достоверно что-либо знать об этой высшей силе. То есть многие люди в современном обществе отрицают принципиальную возможность узнать какую-либо информацию о Боге.
        • В какой-то мере с этим можно согласиться. Бога действительно невозможно познать. Только если Бог Сам Себя не откроет. Агностик абсолютно уверен, что все случаи, претендующие на самопроявление Бога в этом мире (в результате которых мы и имеем откровение Бога о Себе Самом), являются ложными. То есть агностик убеждён, что Бог никак и никогда не открыл Себя людям. Но разве заявление о том, что Бог точно не делал, не является определённым и категоричным знанием о Боге?
        • Соглашаясь с существованием Бога, логично предположить, что Он каким-то образом мог открыть Себя людям. В попытках найти Его откровение о Себе в первую очередь и стоит взглянуть на Библию, как на Книгу, оставившую наибольший след в мировой истории. Потому что если предположить, что Бог оставил откровение о Себе в какой-то книге, то эта книга по своему влиянию на мир должна находиться как раз на уровне Библии.
      • Апостол Павел в этих стихах указывает на источник знаний тех истин, которые он проповедует: ему их открыл Бог.
        • То, что мы с вами читаем в этом послании и в других книгах Священного Писания, написанных Апостолами и пророками, является прямым Божьим откровением. Такое происхождение Библии называют термином богодухновенность. Термин взят из Священного Писания (стоит заметить, что далеко не все богословские термины взяты из Священного Писания): всё Писание богодухновенно (2Тим 3:16а).
          • Мы говорим на дыхании. Невозможно говорить без дыхания. Чтобы говорить, нам нужно выдыхать слова. Каждое слово, сказанное человеком, выдохнуто им. Павел говорит, что всё Писание (то есть все слова оригинала книг Ветхого и Нового Заветов) выдохнуто Богом.
          • Богодухновенность - это сверхъестественное влияние Святого Духа на авторов Священного Писания (на людей), которое сделало их сочинения точной записью Божьего откровения. И написанное ими действительно есть слово Божье (2Цар 23:2, 1Фес 2:13, Деян 1:16, Деян 3:18, Деян 4:25).
        • Неверно считать авторов Священного Писания просто религиозными гениями своего времени, которые под вдохновением написали качественный религиозный труд, дошедший до нас в виде Библии.
          • Отличие вдохновения от богодухновенности можно увидеть в следующих примерах.
            • Представим себе Моисея, пасущего стадо, который под вдохновением, очаровавшись красотой этого мира, решил записать свои мысли: "Бог… Бог - Он великий Творец! Его невозможно постичь! Он невероятно мудр! Мы - Его народ. Он любит нас. Постойте, - прервал свои рассуждения Моисей, - но ведь евреи находятся в рабстве! А Бог наверняка хочет, чтобы Его народ жил как свободный!" И после этих рассуждений Моисей идёт к фараону с требованием отпустить евреев из рабства.
            • В известной рок-опере "Иисус Христос - суперзвезда" в сцене, которая в библейском повествовании соответствует тайной ве?чере, ученики Иисуса Христа, будущие Апостолы, поют песню: "Всегда знал, что стану Апостолом. Верил, что добьюсь этого, если буду стараться. Потом, когда мы уйдём на пенсию, напишем Евангелие, чтобы люди говорили о нас и после нашей смерти." Это отражает чисто человеческий взгляд на вопрос появления Священного Писания.
          • В этих двух примерах инициатива исходит от человека, находящегося в определённом состоянии. Но в Священном Писании мы видим совершенно другую картину: инициатива исходит от Бога. Не Моисей, вдохновившись, пришёл к определённым выводам и действиям, а Бог направил Моисея, открыв ему Свою волю относительно Божьего народа. Не Апостолы решили увековечить своё имя, а Бог их избрал и послал проповедовать Евангелие народам.
        • Некоторые обращают внимание на жанровую особенность книг Нового Завета: дескать, книги Ветхого Завета в основном являются официальными документами писарей, царских советников, всеми признанных пророков, Новый Завет же преимущественно состоит из писем: писем, адресованных как какой-то поместной общине, так и конкретным людям (например, Феофилу, Филимону). И эти письма мы делаем основанием нашей веры!? Но жанр вторичен. Важно происхождение. Слова, записанные Апостолами и пророками, сказаны Богом. Будь то письма, конспекты проповедей или что-то иное. Мы имеем дело с богодухновенным текстом.
      • И мы можем разуметь Божьи тайны через слова, оставленные Апостолами и пророками. Бог оставил информационный канал, предоставляющий нам возможность выйти из тьмы невежества и неопределённости и обрести твёрдое основание для построения своей личной и общественной жизни. И этот канал - текст Священного Писания. В этом мире, полном неопределённости, неотвеченных вопросов и различных мнений, есть луч света, способный рассеять любую тьму. И этот луч исходит от Создателя - Сам Бог через Своих Апостолов и пророков возвестил этому погибающему миру Свою волю. Апостол Павел не свои идеи проповедует, не свои идеалы, не свои домыслы. Он раскрывает получателям своего послания (и нам с вами в том числе) смысл Божьего откровения.
      • Если мы понимаем, что Сам Бог говорит через Апостолов и пророков, чьи слова дошли до нас в виде текста Священного Писания, то мы не имеем права не подчиниться.
        • Когда мы слышим чьи-нибудь нравоучения или просто призывы к каким-либо действиям, мы имеем право поспорить и не согласиться. Когда проповедь превращается в нравоучение и не имеет под собой ясного библейского базиса, из которого были выведены те или иные принципы, она теряет свою силу. Потому что такие слова, какими бы хорошими они ни были, являются просто выражением мнения какого-то конкретного человека, который может быть прав, а может быть и неправ. Если же мы понимаем, что нам говорит Сам Бог, мы не имеем морального права не согласиться.
        • Мой пример: я вырос на проповедях старой закалки, по бо?льшей части состоявших из общих призывов, типа: бодрствуйте, изучайте Писание, молитесь и т.д. И зачастую во время проповеди я ловил себя на мысли, что я не согласен с проповедующим. Проповедник выражал своё мнение, у меня было своё. Но когда я переехал в Москву и начал ходить в церковь Вифания, я оказался немного в другом положении. Помню, как на сессии по посланию Иакова, я вдруг осознал, что то, что мы узнаём на этой сессии, напрямую взято из Библии. То, о чём пишет Апостол Павел, Апостол Иаков… - не просто слова, не просто ещё чьё-то мнение. Я поймал себя на мысли, что не имею морального права спорить и не соглашаться с Апостолом Иаковом. И я смирился. Через слова, записанные Апостолами и пророками, Бог обращается к каждому из нас. Через слова Священного Писания Бог открывает нам Свои тайны, Свою волю. И, естественно, Он призывает нас к определённому образу жизни.
        • Поэтому важно и в проповеди провозглашать Писание. Проповеди в нашей церкви основаны на Священном Писании. Я сейчас не свои идеалы проповедую, не говорю своё мнение относительно того, как каждому из нас надо жить. Я помогаю понять Священное Писание, чтобы мы, осознав смысл слов, обращённых Создателем к каждому из нас, могли правильным образом выстроить своё хождение перед Богом.
    • Бог открывает Свой неизменный план постепенно (Еф 3:5-6,9,11)
      • Бог - не джин из бутылки. Он не обязан являться по любому запросу и объяснять нам Свои планы. Даже Апостолам и пророкам Бог не обязан раскрывать все детали Своего плана. Божье откровение носит прогрессивный характер: постепенно, поколение за поколением, Бог открывал Свой замысел, последовательно воплощая его в жизнь. План был изначально, но воплощение этого неизменного плана растягивается на тысячелетия. Далеко не всегда люди понимали, в чём заключается Божий план и как Бог будет дальше его реализовывать. Иногда может показаться, что Бог даже не всегда действовал последовательно. Но это, конечно же, не так.
        • Например, как возможно прочитать библейскую историю, если не читать её внимательно или читать её впервые, не зная, чем всё закончится. Бог создал Адама и Еву, думал, что они будут вечно Его радовать. А они взяли и ослушались. И Бог решает выгнать их из Эдемского сада в надежде, что они поумнеют. В результате получилось только хуже: все их потомки развратились. Бог расстроился и думает: "Да зачем Я вообще сотворил этот мир?!". И уничтожил всех водами потопа. Только семью Ноя сохранил в надежде, что получится создать новый мир с послушными Ему людьми. Но и потомки Ноя подвели, о чём нам свидетельствует та же история с Вавилонской башней. Через некоторое время Бог смотрит на Авраама и думает: "Какой Авраам молодец! Единственный послушен мне. Буду о нём заботиться и его потомство сделаю Своим народом." Но в итоге - осознав, во что превратился Израиль, решил послать к ним Своего Сына, чтобы Он их уму разуму научил. Они же убили Его. Бог разгневался и решил: "Ну всё, надоели! Плохая затея была с потомками Авраама. Пошлю Своих пророков к другим народам."
        • Кто-то может думать, что Бог капризный, изменчивый, не способный исполнить Свой план. На самом деле это не так. Трижды в этом коротком отрывке Апостол Павел использует слово "тайна" (Еф 3:3,4,9). И эта тайна указывает на изначально существовавший Божий план (Еф 3:9,11).
        • Бог творит историю этого мира согласно Своему извечному, неизменному плану. И этот план изначально включал в себя в том числе спасение и язычников. Но Бог постепенно открывал людям Свои намерения. Людям, живущим во времена Ветхого Завета, было сложно узнать детали этого плана, хотя, конечно же, и в Ветхом Завете содержится много намёков на любовь Бога к язычникам в том числе (например, Быт 12:1-3; Лев 24:22, Пс 2:8; Ис 2:2-4; Ис 42:6; Ис 49:6, Рим 10:18-21). Но прежним пророкам не была открыта радикальная природа Божьего плана - что Бог объединит верующих из всех национальностей в Свою Церковь и эта Церковь будет "телом Христа", органически связанным с Ним. Евреи и язычники объединятся во Христе и войдут в Его Церковь на равных правах. Именно это совершенное единство иудеев, язычников и Христа было новым откровением.
          • "Никто полностью не понимал значения Божьего обетования Аврааму, что в нём «благословятся. все племена земные» (Быт 12:3), пока Павел не напи­сал: «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозве­стило Аврааму: в тебе благословятся все народы» (Гал 3:8). Никто полностью не понимал пророчества Исаии: «Я [Бог] сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Ис 49:6), пока Павел не объ­яснил его значение, что Евангелие Иисуса Христа (Мессии) открыто как языч­никам, так и иудеям (Деян 13:46-47). Ветхозаветные святые не имели представления о Церкви, собрании спа­сённых душ в одно Тело, в котором нет места расовым разграничениям. Те откровения, которые имелись в Ветхом Завете, представляли для них тайну, потому что слишком много информации отсутствовало. Именно по этой при­чине иудеи в ранней церкви, и даже Апостол Пётр (см. Деян. 10), с большим трудом принимали верующих из язычников как равных себе. Они не могли поставить их на один духовный уровень с собой. Поэтому Павел, заботясь об этом, сформулировал и ещё раз подтвердил в Послании к Ефесянам эту великую истину, неоднократно давая ей подробное объяснение… Сама идея об объ­единении язычников в одно тело с иудеями в духовном плане была равноценна заявлению о том, что прокажённые уже не подлежат изоляции и пользуются полной свободой, получив право жить в среде здоровых людей и общаться с ними, как и все остальные члены общества. В умах большинства иудеев мысль об их духовном отделении от язычников была настолько абсолютной и утверждённой, что даже предположение о полном равноправии перед Богом казалось неприемлемым и граничащим с богохульством." (Комментарий Джона Мак Артура на послание к Ефесянам)
          • Даже когда Даниилу Бог открывал будущее, Он скрыл от него времена язычников: 69 седмина заканчивается тем, что приходит Христос и Его предают смерти (Дан 9:24-27). А дальше что? Дальше 70-ая седмина. Но события этой седмины до сих пор не произошли. Потому что между 69 и 70 седминой - разрыв, о котором Даниилу не было открыто.
          • Пример пророчеств Захарии: описывая пришествие Мессии, он рисует две картины, события в которых явно происходят в разное время (Зах 9:9 <-> Зах 14:1-9). Ему не было открыто, что между пришествием ради страданий и пришествием ради славы должно пройти несколько тысячелетий.
      • Из этого следуют как минимум два важных вывода:
        • Надо признать, что наше знание может быть не полным.
          • Пророкам и времён Нового Завета Бог не раскрывал в полноте Свой план. Например, они думали, что уже наступил конец веков (Евр 9:25-26). Мы, основывая свою личную и церковную жизнь на словах Апостолов и пророков, ориентируясь на их слова в оценке происходящих событий и предсказания будущих, должны признать, что Бог не обязан был открывать Своим пророкам все детали будущих событий. Мы смотрим в будущее гадательно, как сквозь тусклое стекло (1Кор 13:12). Мы точно может сказать: будет второе пришествие Иисуса Христа, будет воскресение мёртвых, будут суды Господни (Божье справедливое воздаяние всем людям), будет вечная жизнь и вечное осуждение. Детали же исполнения этих событий сокрыты от нас.
          • Особенно это актуально в наше время, когда появляется большое количество "пророков", заверяющих в том, что пророчества из книги Откровение уже начали сбываться и сопоставляющих детали этих пророчеств с тем, что происходит в наше время. Поверьте, мы не пропустим пришествие Иисуса Христа в Своей славе. Но нам нужно скромнее относиться к своим возможностям предсказывания будущего. Библия - это книга спасения, указывающая нам путь к Богу и помогающая нам сейчас строить свою жизнь на верном фундаменте. Не нужно относиться к Библии как к сборнику предсказаний.
        • Отрывок, который мы сегодня с вами разбираем, обладает серьёзной богословской значимостью: он помогает лучше понять Ветхий Завет в свете событий Нового Завета. То есть помогает разграничить время Ветхого и Нового Заветов на различные так называемые диспенсации (периоды, в течение которых действовали особые условия отношений Бога с людьми). В каждой следующей диспенсации Бог открывал людям новые тайны через Своих Апостолов и пророков, помогая им более полно понять Его извечный неизменный план. Суть и цель учения предыдущей диспенсации может быть более полно понято только в следующей диспенсации. Учение Ветхого Завета, например, может быть ясно понимаемо только в свете новозаветного откровения. Мы понимаем значение многих ветхозаветных отрывков только потому, что они объясняются в Новом Завете.
    • Бог заинтересован в том, чтобы Его откровение распространялось (Еф 3:1-2,7-9)
      • Бог не просто с небес периодически вещает, открывая новые детали Своего неизменного плана. Он творит историю. Он прилагает активные действия, являющиеся частью Его плана. Кульминацией таких действий был приход Его Сына на землю, Его смерть и воскресение. В результате этого активного вмешательства в ход истории, многое в этом мире поменялось. Самое главное - образовалась Христова Церковь, частью которой может стать любой человек, уверовавший в Иисуса Христа - то есть "посредством благовествования". Любой человек, вне зависимости от национальности, пола или социального положения, имеет возможность стать частью Божьей семьи, потому что кровь Иисуса Христа была пролита? за каждого, без исключения. "Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?" (Рим 10:13-14)
      • Апостол Павел понимал важность этого откровения, он понимал нужду людей в этом откровении, но он также осознавал и свою ответственность в деле передачи этого откровения другим. Весть, которую нёс Апостол Павел, была вестью величайшей радости, в особенности для язычников. Павел не свои идеи отстаивал. Сам Бог дал ему Своё откровение и поручил ему его распространять. Ради дела распространения этого откровения Апостол Павел был даже готов стать узником.
        • Своё призвание нести язычникам эту радостную весть Апостол Павел называет благодатью, что мы бы назвали "почётным даром от Бога" (Еф 3:8). При этом он не гордится своим призванием, не ставит акцент на себе. Он ставит акцент на самой вести. "Мне, меньшему чем наименьший из всех святых" (буквальный перевод) - пишет Павел (чьё имя означает "маленький"). Уменьшая себя, Апостол Павел, безусловно, возвеличивал своё дело.
        • Также интересно заметить, как Апостол Павел воспринимал те обстоятельства, в которых он оказался по причине исполнения своего призвания. Во вступительной части послания Апостол Павел представляется как Апостол Иисуса Христа (Еф 1:1), но здесь он называет себя узником Иисуса Христа (Еф 3:1).
          • На момент написания данного послания Апостол Павел находился под домашним арестом в Риме из-за обвинения Иудеев. "Именно фанатичное сопротивление иудеев миссии Павла для язычников и привело к его аресту и заключению в Иерусалиме, к суду и обращению к цезарю, который приказал привести его в Рим. Врач Лука, друг и попутчик Апостола, бывший с ним в это время, объясняет в Книге Деяний, что среди иудеев у Павла сложилась репутация человека, «везде проповедующего против народа и закона и этого места (Храма)». Безусловно, националисты и религиозные экстремисты не могли примирится с проповедью Павла о том, что Иисус сотворил нового человека и построил новый храм, упразднив разделяющие элементы закона. Когда Апостол защищался перед евреями [в Иерусалиме], он рассказал им, что Иисус дал ему следующее поручение: «Иди, Я пошлю тебя далеко к язычникам». Реакция евреев оказалась однозначной: услышав это, они «подняли крик, говоря: «Истреби от земли такого!» (Деян 21:17 и дал.; 22:21 и дал.)" (Библия говорит сегодня) В итоге Апостол Павел потребовал суда кесарева и поэтому был доставлен в Рим на суд (Деян 25:11-12).
          • Несмотря на то, что Апостол Павел был взят под стражу по обвинению иудеев, он не считал себя узником иудеев. Римские власти взяли его под стражу, но он не считал себя узником Рима. Он являлся служителем Иисуса Христа, Которому дана "всякая власть на небе и на земле" и Который обещал быть рядом с каждым из нас "до скончания века" (Мф 28:18,20). Всё, что он ни делал и куда бы ни направлял свои стопы, контролировалось Иисусом Христом. Иисус Христос послал Павла на служение, и Он же дал ему силу это служение нести (Еф 3:7) (о Божьей силе будем подробнее говорить в одной из следующих проповедей по данном посланию). "Точка зрения человека играет очень важную роль в его жизни. То, как мы смотрим и реагируем на окружающие обстоятельства, важнее, чем сами эти обстоятельства. Если мы не видим ничего, кроме этих обстоятельств, то они обретают над нами полный контроль. Когда эти обстоятельства благопри­ятные, то это приносит нам удовлетворение, если же нет, то мы чувствуем себя несчастными. Если бы Апостол Павел видел только своё настоящее положение, то он бы навсегда оставил своё служение. Если бы он считал, что его жизнь целиком и полностью находится в руках его гонителей, тюрем­щиков, охранников или во власти римского правительства, то давно бы впал в отчаяние. Но Павел имел Божью точку зрения и всецело полагался на Божье води­тельство, подчиняясь Его планам. И это происходило не потому, что ему было известно его будущее, или он полностью понимал, какие Божьи цели стоят за этими скорбями и переживаниями. Отнюдь нет. Но Павел знал, что и его будущее, и скорби, и каждый аспект его жизни полностью находятся в руках его Господа. Несмотря на своё апостольство и множество откровений от Господа, Павел жил и трудился верою, а не видением… Павел знал, что нёс это служение, потому что был поставлен на него Госпо­дом, призвавшим его на труд. Он не преследовал в нём свои цели... Он бескорыстно посвятил себя служению, чтобы привести других людей во славу (Еф 3:13)." (Комментарий Джона Мак Артура на послание к Ефесянам)
      • Далее в послании к Ефесянам Апостол Павел назовёт текущие времена лукавыми, злыми (Еф 5:16, 6:13). Мы видим, что и сейчас мало что поменялось. Да, в наше время в нашей стране редко сажают за проповедь Евангелия язычникам, но гонения остались, сопротивления в деле распространения Божьего откровения остались. Люди не принимают, отвергают, смеются над Божьим откровением, смотря свысока (с престола современной постмодернистской позиции, основанной на якобы "чисто научном" подходе). В начале второй главы послания к Ефесянам Апостол Павел уже объяснял нам эту страшную истину: многие люди находятся под властью князя тьмы. И только благодаря Божьему просвещению, Божьему призыву их глаза могут обрести способность видеть реальное положение дел. И призыв этот осуществляется через проповедь Божьего откровения, записанного на страницах Священного Писания. Бог через нашу проповедь Евангелия несёт свет находящимся во тьме.
        • И дело не только непосредственно в проповеди, как в отдельном виде служения. В конце предыдущей главы Апостол Павел говорил о созидании Церкви на правильном основании. Для участия в этом он готов страдать в это непростое злое время. Кому-то Бог даёт явно поручение распространять Его откровение. Но на этом дело по созиданию Божьей Церкви не кончается, а только начинается. И ради этого общего дела, внося в него свою лепту, Апостол Павел готов страдать, конкретно - лишиться свободы.
        • Вопрос к нам - готовы ли мы жертвовать своим временем, своим комфортом, своими финансами ради участия в этом наиважнейшем деле? Что может быть важнее этого? Церковь является кульминацией в Божьем плане искупления человечества. Можно ли относится с лёгкостью к тому, к чему Бог относится серьезно?
        • Каждый человек имеет систему приоритетов, систему ценностей, согласно которой он ранжирует все собственные блага. Ради того, что находится выше в этой иерархии ценностей, мы готовы отказаться от того, что считаем менее ценным. Например, ради построения крепкого брака, мы отказываемся от работы по выходным, чтобы побыть с семьёй (если для нас брак важнее работы). Ну или наоборот: проводим всё время на работе, если для нас карьера или деньги дороже семьи. Апостол Павел пишет, что он оказался узником ради других. Он готов отказаться от своей свободы, ради пользы других. То есть вопрос созидания Церкви на верном основании для него является более важным, чем вопрос собственной свободы.
        • Готовы ли мы лишиться благ (времени, финансов, комфорта) ради пользы других, как это делал Апостол Павел? Причём речь зачастую может сводиться к небольшому: помочь жене по дому, отказавшись от своего права на отдых после работы; помочь купить продукты члену церкви, кто не может сделать это самостоятельно, пожертвовав своим временем; отказаться от своей правоты в споре, выбрав мир и пожертвовав своим стремлением быть правым; предоставив возможность другому скушать последний оставшийся кусочек пирога, пожертвовав возможностью поесть самому; выслушать ближнего, когда ему тяжело, пожертвовав своим временем и так далее. И в таких вопросах может и должна проявляться наша готовность отказаться от своих благ в пользу ближнего.
  • Заключение
    • Когда мы изучаем Священное Писание, когда мы слушаем проповеди, базирующиеся на Библии, осознаём ли мы, что имеем дело с Божьим откровением, неизменным и безошибочным, способным рассеять тьму невежества и открыть глаза людям, находящимся во тьме?
    • Апостол Павел не просто пишет богословский трактат о природе Божьего откровения. Он провозглашает своим читателям (и нам с вами) радостную весть о подвиге Иисуса Христа на кресте, что мы праздновали с вами на прошлой неделе. Он называет это тайной Христовой, то есть источником и содержанием этой тайны является Сам Христос. Апостол Павел соприкоснулся с Божьей благодатью, прощающей и открывающей глаза. Для него это явно не было просто информацией о правильной вере. Это стало для него настолько личным, Иисус Христос для него стал настолько реален и близок, что он полностью посвятил себя на служение Ему. Когда мы осознаём, не просто понимаем, но переживаем в своём сознании и сердце величие Божьей любви, явившейся к нам в Лице Иисуса Христа, благодаря жертвенному подвигу Которого каждый из нас обретает дерзновение и свободный доступ к Богу (Его Кровь пролилась вместо нашей; Его жизнь была отдана, чтобы каждый из нас мог жить полной жизнью), наши сердца переполняются ответной любовью к своему Создателю и Искупителю. Тогда в наших сердцах появляется отклик и желание посвятить себя прославлению Его имени и служению на благо ближнего.

 
 

© 2004-2020 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.