Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Божья премудрость, являемая через Церковь (Еф 3:8-13)." (24.05.2020)

Когда мы задумываемся о Божьем действии в этом мире, мы часто думаем о неких отстранённых глобальных явлениях, таких как сотворение, исход евреев из Египта или приход Иисуса Христа в этот мир. Наше участие в таких глобальных событиях невозможно. А потому, не осознавая себя частью глобальных инициированных Богом процессов, легко сузить значимость своей жизни до локальных, в каком-то смысле животных проявлений: есть, пить, веселиться и получать новый опыт. Но благодаря Божьему откровению, что у нас есть, мы имеем возможность посмотреть несколько шире на происходящее и увидеть в этом реализацию Божьего плана по воссоединению всей Вселенной, небесного и земного, во Христе. Более того, мы имеем возможность увидеть свою роль в этом наиважнейшем деле.


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Введение
    • Что движет вашей жизнью? Для чего вы живёте? Можно выделить три главные мировоззренческие системы, которые определяют мышление человека и его отношение к миру: традиционную (религиозную), модерн и постмодерн. В зависимости от той или иной мировоззренческой системы, ответ на вопросы выше будет отличаться.
      • Около века назад миром ещё правило модернистское настроение, воспевающее возможности человеческого разума и объединяющее людей вокруг какой-то глобальной цели. Для наших даже неверующих дедов самым важным был прогресс, самой большой ценностью был вопрос развития общества. Для них смыслом жизни во многом была работа на благо общественного прогресса - на благо будущих поколений.
      • В современном же обществе царит толерантность, размытость истины (точнее, отрицание существования истины) и стремление получить максимальное удовольствие от происходящего - полный набор постмодернистской мировоззренческой системы. Современное общество делает большой акцент на возможности саморазвития и самовыражения. Именно личный, субъективный опыт ставится во главу угла и становится новым идолом.
        • В принципе - это логичное следствие развития и принятия теории эволюции. Если человек и всё человечество в целом - продукт слепого случая и ничем качественно не отличается от камня (один мой знакомый примерно так мне и сказал, что между вилкой и человеком нет качественных различий), если человечество в итоге всё равно будет уничтожено под действием тех же слепых сил, что его и породили, то нет никакого большого смысла в том, чтобы стремиться к всеобщему прогрессу. Лучше сосредоточиться на самом процессе и получать максимальное удовольствие от происходящего.
        • Спросите у своих неверующих знакомых, для чего они живут. Я уверен, что многие из них ответят, что этот вопрос не имеет смысла - они живут не ради какой-то цели, а ради самой жизни. Смысл жизнь для них сводится к получению нового опыта и новых впечатлений: путешествия, развлечения, знания и т.д. Даже вопрос воспитания детей зачастую сводится именно к тому, что это новый и полезный опыт. Любой новый опыт приветствуется, главное - чтобы он не прерывал возможность получения нового опыта. Поэтому у многих современных людей так часто возникает чувство бессмысленности жизни, чувство неудовлетворённости, тоска и прокрастинация. Парадигма постмодерна не способна сделать жизнь человека осмысленной.
    • В любом деле важно видеть цель и смысл. Особенно это же касается и всей жизни человека: нам важно понимать своё место в этом мире; цель, к которой мы идём; и причину, по которой мы должны идти к этой цели. Известный проповедник начала XX века Иван Степанович Проханов в своей проповеди о цели жизни приводил такой пример: спросите у человека, несущего мешок зерна, зачем он это делает? Мы бы не посчитали удовлетворительным ответ: "Несу для того, что нести". Что бы человек ни делал в своей жизни, он должен знать цель, для которой он это делает. Это же относится и ко всей жизни в целом. Даже хорошие руководители стараются не просто указать подчинённым на их обязанности, подкупить, заставить или запугать, но помогают своим подчинённым увидеть их работу как вклад в большое общее дело. Это срабатывает.
    • Сегодня мы продолжаем разбирать послание Апостола Павла к Ефесской церкви. Прочитаем Еф 3:8-13. Апостол Павел в первой и второй главах данного послания говорил о нашем положении: какое оно было до (мёртвые во грехах и преступлениях, отчуждены от заветов обетования, безбожники), и какое оно стало после того, как мы верою соединились с Иисусом Христом (оживотворены, спасены, воскрешены, посажены на небесах в Иисусе Христе). В начале третьей главы Апостол немного отвлекается, чтобы сказать несколько слов об источнике тех истин, о которых он пишет в своём послании, ещё раз убеждая получателей в исключительности и важности того послания, вестником которого он стал и которое мы привыкли называть Благой вестью. Здесь же он говорит ещё об одном важном аспекте этого послания - этой тайны, которая ранее была сокрыта, как оказывается, не только от материального, физического, но и от духовного мира. Апостол Павел пишет о цели этой тайны. Понимание этого даст нам не только мотивацию идти вперёд, но и поможет иметь правильный взгляд на то, как именно и зачем Бог осуществляет Свой извечный план в этом мире. Мы обсудим три характеристики Божьего плана, о которых здесь говорит Апостол Павел.
  • Раскрытие темы
    • Божий план раскрывает Божью мудрость
      • Апостол Павел пишет о Божьей тайне, являющей этому миру "многоразличную премудрость Божью". Удивительно, что Бог через реализацию Своего плана являет Свою мудрость не только людям, но и "начальствам и властям на небесах". То, о чём писал Апостол Павел ранее, то, как Бог действует в истории, имеет одну важную цель - возвестить физическому и духовному миру Божью премудрость, раскрыть Божью мудрость или, если говорить в общем, прославить Бога.
      • Подумайте о том, как в принципе можно решить эту головоломку. Бог сотворил человека как Своё любимое творение - по Своему образу и подобию, наделив его возможностью строить отношения с Творцом и править остальной частью тварного мира от имени Бога. В изначальном Божьем плане человек пребывает в тесном духовном контакте со своим Создателем, находит радость в Нём и всецело ориентируется на Божью систему ценностей. Именно доверие и любовь (а не страх и порабощение) должны были быть в основе взаимоотношений между Создателем и человеком. Человек отказался исполнять отведённую ему Богом роль. В Эдемском саду человек проявил недоверие по отношению к своему Творцу, усомнившись в доброте Его намерений, и выбрал жизнь в отдалении от Бога, возжелав идти путём самовозвышения и утверждения собственной системы ценностей (самостоятельно решать, что является добром, а что злом). С тех пор все потомки Адама и Евы (все люди) разделены со своим Творцом (духовно мертвы) и прокляты за бунт своих прародителей (о чём Апостол Павел подробно писал в начале второй главы данного послания). Но Бог желает восстановления отношений со Своим падшим творением. Каким образом достичь этой гармонии в отношениях между святым Богом и отвернувшимся от Него человечеством?
        • Вариант 1: Заставить людей силой. Плохой вариант. Насильно мил не будешь. Для достижения искренних отношений полных любви необходимо обоюдное свободное решение в пользу построения подобных отношений, что предполагает наличие возможности отказаться от данных отношений. Истинная любовь невозможна без свободы, свобода же немыслима без возможности злоупотребить данной свободой. Другими словами, отношения, построенные на страхе и порабощении, противоречат природе любви.
        • Вариант 2: Дать людям возможность заслужить Божье благорасположение. Другими словами, позволить людям самим спасти себя на основании своих поступков.
          • Но чтобы стать преступником (переступить черту закона) будет достаточно нарушить всего одну заповедь. Для этого необязательно быть плохим во всём. Самая первая заповедь - возлюби Господа Бога. Каждый человек нарушал её множество раз. Этого уже достаточно, чтобы перевесить все наши добрые дела.
          • Но даже если предположить, что Бог всё-таки дал людям возможность своими добрыми делами доказать, что они достойны вернуться к Богу (как, например, об этом говорят мусульмане), то получится, что наше спасение зависело бы от дел. Но если бы спасение зависело от дел, то оно было бы несправедливым, так как люди находятся в разных условиях: человеку, родившемуся в интеллигентной семье, тогда проще было бы спастись благодаря своему воспитанию, чем человеку из неблагоприятной семьи. Человеку, оказавшемуся в неблагоприятных обстоятельствах, было бы сложнее поступать хорошо, чем человеку, всю жизнь прожившему в тепличных условиях. Более того, если бы спасение зависело от дел, тогда мы бы либо соответствовали этим делам, что неизменно приводило бы нас к гордости; либо бы мы не соответствовали этим делам, что приводило бы нас к отвращению к себе. Либо гордость, либо осознание собственной никчёмности. Спасение по делам - очень логично, но совершенно несправедливо и абсолютно бездейственно, так как приводит к обратному эффекту. И как быть?
        • У Бога всегда есть третий вариант. Апостол Павел свою жизнь положил на то, чтобы возвещать миру об этом третьем варианте: "Благодатью вы спасены через веру [в Иисуса Христа]" (Еф 2:8). Спасение по благодати - вот ответ. Спасение по благодати ставит нас в уникальное положение: мы осознаём глубину своего греха, но при этом в Иисусе Христе возносимся до небес. Мы осознаём, что нам нечем гордиться, даже когда мы ведём относительно праведную жизнь. Но в то же время мы не ощущаем отвращения к себе, даже когда не дотягиваем до Божьих стандартов, потому что понимаем, что, находясь в Иисусе Христа, мы оправданы. Вот ответ! И в этом ответе заключается великая Божья мудрость, о которой проповедует Павел.
          • На это можно возразить, что этот путь может привести к злоупотреблению Божьей благодатью. Люди, спасённые по благодати, могут продолжать вести распутный образ жизни, ссылаясь на то, что они всё равно и так оправданы. Но тому, кто пережил действие Божьей благодати на себе, такие выводы покажутся, мягко говоря, неуместными.
          • Апостол Павел, проповедуя о Божьей благодати, собой являл живой пример действия этой благодати.
            • Слово "благодать" в протестантских церквах часто сводят только к описанию незаслуженного дара спасения, которое даёт Бог, но это понятие гораздо шире. Изначальный смысл понятия "благодать" связан с благорасположением и действием, проистекающем из этого благорасположения. Бог расположен к людям и в связи с этим что-то делает. Спасение, которое Он даёт, не исчерпывает Его благодать, это одна из сторон Его благодати. Благодать Божья не заканчивается в тот момент, когда мы покаялись. Благодать Божья приходит в нашу жизнь с возрождением, но продолжает в нашей жизни присутствовать и дальше. Например, возможность служения - это составляющая Божьей благодати. Павел говорит, что ему дарована благодать благовествовать язычникам (Еф 3:8).
            • Стала ли эта благодать для Апостол Павла поводом к неблагочестивой жизни? Никак! Наоборот, при всей значимости служения Павла, при всех тех чудесах, что Бог совершал в его жизни, Павел своим поведением, своим отношением являл следствия истинного действия Божьей благодати. Например, обратите внимание, как он пишет о себе: как о наименьшем из всех святых. И мы понимаем, что это не притворство, не показная скромность. Это реальное следствие действия Божьей благодати в жизни человека, который осознаёт величие того положение, что он имеет благодаря Голгофскому подвигу Иисуса Христа.
          • Бог избрал удивительный путь, позволяющий решить проблему отчуждённости падшего творения от святого и любящего Творца.
            • Люди из мира любят критиковать Бога (признавая, что Его нет), дескать, Бог неверно управляет миром. Якобы, они бы справились с этим лучше. Выглядит это, конечно, нелепо. Мы даже близко не обладаем тем базисом знаний, который есть у Бога. Но даже если постараться проанализировать те скупые знания, что нам доступны, то невозможно не восхититься Божьей мудростью, явленной в устроении истории этого мира.
            • Апостол Павел немного ранее в своём послании рисовал потрясающую картину общего Божьего замысла для всей Вселенной - соединить всё, небесное и земное, во Христе (Еф 1:10). Удивительно, что Божий план был экстраординарным, необычным не только для людей, но и для духовного мира. Через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа, через проповедь Евангелия, через действие Евангелия в жизни верующих людей, объединённых в Церковь, через действие Евангелия, нивелирующего различия по национальному, социальному, половому признаку - физический и духовный мир узнаёт Божью многоразличную премудрость.
    • Божий план раскрывается через Церковь
      • О духовном мире мало говорится в Библии. Потому такие отрывки представляют собой объект особого внимания и интереса. Оказывается, Церковь, то есть в том числе и мы с вами, что-то являем миру Ангелов! Причём Пётр недвусмысленно намекает, что та весть, которую мы как Церковь несём этому миру, для Ангелов представляет большой интерес (1Пет 1:10-12). Апостол Павел в своём послании к Ефесянам приоткрывает занавес, разделяющий физический и духовный мир, объясняя нам то, что сокрыто от наших физиологических глаз: высшая цель и задача Церкви заключается в том, чтобы прославить Бога, делая известною Его премудрость перед Ангелами.
      • Подумайте, что мотивирует вас прикладывать усилия в деле освящения (в борьбе с грехом), в принятии участия в деле созидания Церкви, в служении близким, в честном исполнении своих рабочих обязанностей? Страх наказания? Боязнь потерять награду? Боязнь потерять работу? Любовь к призывающему нас Богу? Да, всё это играет значимую роль. Однако важно увидеть здесь ещё один важный мотив, о котором пишет Апостол Павел. Дело в том, что наша жизнь, как жизнь людей, являющихся частью Вселенской Церкви, связана с реалиями, выходящими за рамки личной земной жизни. Церковь, состоящая из возрождённых по вере в Иисуса Христа людей, играет особую роль в мироздании.
        • Всё послание к Ефесянам "предназначено для того, чтобы помочь христианам понять своё место в мире полном языческих культов и враждебных духовных сил. Для Ефеса это была болезненная тема. Город, в котором стоял храм Артемиды - одно из чудес света. Туда стремились тысячи паломников, там устраивали непрестанные религиозные шествия и церемонии, там проходили пышные празднества, продолжавшееся до полутора месяцев в году. Всё было пропитано культом. Например, в Деяниях мы читаем, как местные жители по случаю мятежа против Павла со стороны мастеров, даже не разобравшись в чём дело, заполнили стадион и готовы были два часа кричать: «Велика Артемида Ефесская» (Деян 19:28-34). Ефес также был и одним из главных магических центров древнего мира, так что амулеты, продававшиеся далеко за пределами этого города, именовались «ефескими буквами», а в самом городе человек без защитного амулета зачастую не решался выйти на улицу. Не случайно в этом городе обратившимися в христианство были сожжены чародейские книги на 50000 драхм [что эквивалентно 140 годам труда среднего рабочего] (Деян 19:19). Можно упомянуть и обилие духов, и их заклинателей (Деян 19:11-17). Наконец, как и любой другой город древнего мира, Ефес был заполнен множеством разных религий, а вся общественная жизнь была неразрывно переплетена с языческими культами и храмами. Мы легко можем себе представить христианскую общину, скромную на фоне всего этого великолепия, маргинальную на фоне языческой общественной жизни, смущенную засильем враждебных сил. Что им можно сказать в утешенье и назидание? Что можно сказать и нам, зачастую оказывающимся где-то та обочине этого мира?" (Павел Тогобицкий "Зачем моё освящение ангелам и людям?")
        • И Апостол Павел говорит об удивительном Божьем плане - "соединить всё, небесное и земное, во Христе" (Еф 1:10).
        • "При этом Церковь не ожидает победы, спокойно сидя где-то в сторонке. Она во Христе (концепция, около 30 раз упомянутая в послании). Она представлена как сообщество избранных и усыновлённых (Еф 1:3-4), как особый Божий «удел» (???????????; Еф 1:11), как тело Христа и «полнота Наполняющего всё во всём» (Еф 1:22-23), как те, кто посажены со Христом и во Христе «в небесных сферах» (?? ???? ???????????; Еф 2:6, ср. также Еф 1:21), как новый строящийся храм (Еф 2:21). Церковь и объект особой Божьей заботы, и похвала Ему и Его благодати (Еф 1:7,12,14; 2:7; 3:21). Она в центре. Всё вокруг неё. Если нас интересуют Божьи дела и Божьи планы, нам нужно смотреть на Церковь. Поэтому не удивительно, что «ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф 3:10). В этом контексте Павел описывает соединение в Церкви иудеев и язычников во Христе «в одного нового человека» (Еф 2:15, ср. Еф 3:6), что перекликается с соединением в Нём всего «небесного и земного». В некотором смысле, Церковь является проявлением и моделью будущей вселенной. Она открывает, что на самом деле задумал Бог." (Павел Тогобицкий "Зачем моё освящение ангелам и людям?")
        • Наша жизнь, наше хождение перед Богом, наша борьба с грехом, наше исполнение рабочих обязанностей - это всё не что-то лишь приватное, между мной и Богом. Это жизнь всей Церкви и ответственность за всю Вселенскую Церковь. Всё это являет через наши совместные усилия, что Божий план - не утопия, но реальность. Это часть совместной жизни с другими людьми, часть преображения не только себя, но и окружающего мира в соответствии с Божьим замыслом. Важно видеть, что, несмотря на все беды, Церковь, продолжает раскрывать Божью мудрость Ангелам и людям. Наша жизнь, в том числе повседневная жизнь, проживаемая перед Богом и для Бога, - часть грандиозного Божьего плана для всей Вселенной и инструмент для реализации этого плана.
      • Понимаете, насколько это сильно противоречит той идеологии постмодернизма, которой заражены сегодня умы большинства людей, в том числе (хотя бы отчасти) и наши с вами. Современный мир превозносит индивидуализм и самодостаточность. Апостол Павел же говорит о сообществе верующих, чья жизнь сосредоточена на том, чтобы провозглашать окружающим людям, не являющимся частью Церкви, и духовному миру многоразличную Божью премудрость.
        • Если мы сосредоточены лишь на себе, если мы оцениваем прожитую жизнь только лишь с позиции полученного опыта и впечатлений, если даже в вопросах служения другим мы в первую очередь стремимся к самоутверждению и стремлению оказаться в центре внимания - то велик риск оступиться, устать, уйти в сторону, разочароваться, найти нечто, приносящее бо?льшее удовлетворение "на стороне". Как только то, что мы делаем, перестанет приносить нам удовлетворение; как только мы столкнёмся с тем, что действительно доставляет нам неудобства; как только нас одолеет лень или депрессия - у нас появится огромное искушение перестать бороться. Если вся эта христианская жизнь предназначена только для меня лично, велико искушение решить, что "и так сойдёт". Понимание же истинной цели происходящего; понимание, частью какого великого плана по преобразованию всей Вселенной мы являемся, помогает нам перестать смотреть только на себя и увидеть важность своей жизни с точки зрения более глобальных процессов, выходящих за рамки нашей повседневности. Наша жизнь имеет гораздо бо?льшую ценность, чем просто удовлетворение своих желаний и амбиций. Каждый из нас, будучи частью Вселенской Церкви, ответственен за то, чтобы возвещать окружающему физическому и духовному миру о том, что Божий план по преобразованию Вселенной осуществляется, он реален. Пусть люди и Ангелы знают!
        • Пример с тем, как Бог духовному миру показал на примере жизни Иова, что люди способны к бескорыстной любви, бескорыстному поклонению Богу. Ведь дьявол, сам неспособный на бескорыстную любовь, был уверен, что к этому неспособны и люди.
        • Комментируя Еф 1:23, Мак Артур писал: "Церковь является полнотой, или завершением, Христа. Как голова должна иметь тело для проявления славы этой головы, так и Господь должен иметь Церковь, чтобы являть Свою славу (Еф 3:10)… Христос не имеет полноты, пока не получит полноты Церковь, которая есть Тело Его… Жан Кальвин сказал: «Это самая высокая честь для церкви, что Сын Божий считает Себя в какой-то сте­пени лишённым полноты, пока не соединится с нами. Какое утешение для нас знать, что Он не обладает всем Своим телом и не желает претендовать на полноту, пока мы не придём в Его присутствие»."
    • Божий план указывает на искупительный подвиг Иисуса Христа
      • Апостол Павел пишет, что в результате исполнения Божьего плана мы получаем дерзновение и надёжный доступ к Богу через веру в Иисуса Христа. Обратите внимание на два слова: дерзновение (смелость) и надёжный. Если мы соединены с Иисусом Христом верою, то больше нет никаких препятствий между нами и Богом. Мы имеем твёрдый и надёжный доступ к Богу!
        • Вспоминается одна история, когда пожилой благовестник сел в такси. Чтобы как-то завязать разговор, он сказал водителю: "Вы мне так Иисуса Христа напоминаете". Таксисту, конечно же, было приятно такое услышать, но всё же он уточнил: "Почему это?". Пожилой мужчина ответил: "Мне очень нужно оказаться на другом конце города. Сам я никак туда не смогу добраться. А благодаря Вам я имею такую возможность. В каком-то смысле то же сделал и Иисус Христос. Сам бы я никак не смог оказаться в присутствии Бога. Дорога на небеса мне не по силам. Она никому не по силам. Но благодаря Иисусу Христу мы имеем такую возможность, потому что Священное Писание говорит, что в Иисусе Христе мы имеем надёжный доступ к Богу."
        • Джон МакАртур так комментирует этот стих: "Возложив веру на Иисуса Христа, мы имеем свободный доступ к Богу и можем быть участниками Его неисследимого богатства. В иудаизме только первосвященник мог войти в присутствие Божье во Святом Святых, и то только один раз в год - в День Очищения. Если кто-либо другой дерзал войти в присутствие Божие, то такого человека ожидала смерть. Но теперь, как говорит Павел, каждый человек, приходящий ко Христу с верою, может явиться перед Богом во всякое время с дерзновением, имея надёжный доступ. Это и является преимуществом в отношении тайны Церкви."
      • Апостол Павел пишет о весьма радикальном обстоятельстве, отличающем христианство от всех остальных религий. "В древние времена все культуры понимали, что были люди и Бог (или боги, или высшая сила). И между ними была пропасть, которую нужно преодолеть, чтобы люди могли встретиться с высшими силами. Они верили, что преодолеть эту пропасть можно было с помощью духовной элиты. Надо было идти в храм, где были священники, которые много знали и приносили жертвы. Люди верили, что духовная элита была посредником в отношениях с высшими силами. У них самих не хватало святости и мудрости. Христианство никогда не было и сейчас не является очередной мировой религией. Когда оно только возникло, римляне и иудеи смотрели на христиан и не могли их понять… До этого никогда не существовало подобной религии, это было дико." (Тим Келлер "Движение") Представьте, как у первых христиан могли интересоваться: "Где ваши жертвы?" - "Иисус Христос - наша Жертва." "Где ваш первосвященник?" - "Иисус Христос - наш Первосвященник." "Где же ваш храм?" - "Иисус Христос - наш Храм." Иисус Христос соединил нас с Богом. Иисус Христос - наш Первосвященник, Он - единственный посредник, Он - Жертва за наш грех.
      • Это должно иметь огромные последствия на всю нашу жизнь.
        • Слышал один хороший пример про девушку, воспитанную в христианской семье. Однажды она пришла из церкви и сказала, что покаялась. Мать была удивлена, ведь девушка была крещена лет 10 назад. На что девушка ответила, что всё это время она утверждала свою праведность: стремилась быть такой, какой её хочет видеть её общество, в том числе родители. И только сегодня она поняла, что ей не нужно этого делать. Её праведность - во Христе. Благодаря Иисусу Христу она уже оправдана и имеет дерзновение и надёжный доступ к Богу.
        • Это даёт успокоение и возможность сосредоточить свои силы на том, что действительно важно и чего хочет Бог - не на самоутверждении, не на получении одобрения от окружающих, а на провозглашении своей жизнью многоразличной Божьей премудрости. Иногда внешне эти вещи сложно отличить, но они всё же сильно отличаются. Подробнее об отличиях мы поговорим, когда начнём разбирать четвёртую главу данного послания. Сейчас же просто коротко скажу несколько примеров, в чём это отличие может проявляться:
          • Человек, пытающийся заработать Божье благорасположение своими делами, будет сильно злиться, когда его жизнь будет складываться плохо. Злиться как на окружающих, так и на Бога. В первую очередь на Бога, потому что Бог в представлении таких людей является их должником: они ведь столько для Него сделали.
          • Такой человек будет весьма резко реагировать на критику, либо же критика будет их угнетать и подавлять. Причина в том, что их самооценка основана не на том, кем они являются во Христе, а на собственном восприятии и репутации хорошего человека. Критика разрушает основание их жизни.
          • Такой человек будет с презрением смотреть на тех людей, кто не дотягивает до их стандарта святости. Приложив столько усилий, чтобы чувствовать себя угодным Богу, такой человек не сможет уважительно относиться к тем, кто не прикладывает тех же усилий. Он будет свысока смотреть на всех, кто меньше них трудится в церкви, кто меньше них молится, кто меньше них уделяет внимание семье, кто меньше них знает Писание и т.д.
        • Но в Иисус Христе мы уже приняты, уже святы, уже посажены на небесах, уже воскрешены с Ним, уже спасены. В этом суть Евангелия. Жизнь, проистекающая из понимания и принятия Евангелия; жизнь, все сферы которой испытали на себе преображающее действие Евангелия, обязательно будет провозглашать этому миру многоразличную премудрость Божью. Потому что когда мы начинаем жить свято не потому, что хотим что-то доказать или чего-то заслужить, а потому что мы уже любимы Тем, Кто отдал Свою жизнь ради нашей жизни, это не может не оставаться незамеченным. Если и не людьми, то Ангелами.
  • Заключение
    • Когда мы задумываемся о Божьем действии в этом мире, мы часто думаем о неких отстранённых глобальных явлениях, таких как сотворение, исход евреев из Египта или приход Иисуса Христа в этот мир. Наше участие в таких глобальных событиях невозможно. А потому, не осознавая себя частью глобальных инициированных Богом процессов, легко сузить значимость своей жизни до локальных, в каком-то смысле животных проявлений: есть, пить, веселиться и получать новый опыт. Но благодаря Божьему откровению, что у нас есть, мы имеем возможность посмотреть несколько шире на происходящее и увидеть в этом реализацию Божьего плана по воссоединению всей Вселенной, небесного и земного, во Христе. Более того, мы имеем возможность увидеть свою роль в этом наиважнейшем деле: осознав Божий мудрый план искупления человечества через Голгофскую Жертву Иисуса Христа и став частью Божьей Церкви, мы призваны своей жизнью (не только в рамках поместной церкви, а всей своей жизнью, включающей в себя все сферы наших взаимоотношений) провозглашать реальность и работоспособность Божьего плана по восстановлению падшего человечества.
    • Подробнее о том, как конкретно мы можем являть этому миру Божью премудрость, Апостол Павел пишет во второй части своего послания. В последующих проповедях, посвящённых главам с 4 по 6 данного послания, мы подробнее поговорим о том образе жизни, который и будет являться видимым проявлением действия Божьей благодати в нашей жизни.

 
 

© 2004-2020 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.