Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Мотивация христианской добродетели (Еф 4:1)." (13.12.2020)

Почему мы должны вести себя хорошо? Что лежит в основе нашей мотивации? Мы все понимаем, что, став христианами, мы должны стремиться поступать хорошо и правильно. Но почему и с какими мотивами это нужно делать? Ответ на этот вопрос поможет не только лучше понять Евангелие, но и проанализировать своё хождение перед Богом.


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Вступление
    • Буду брать пример с известного протестантского теолога, проповедника Жана Кальви?на. Он любил экспозиционные, разъяснительные проповеди, которые непрерывно говорил с 1536 по 1564 год. Кроме трехлетнего периода, когда оказался в изгнании. Вернувшись через три года изгнания, он продолжил проповедовать со следующего стиха! Свою последнюю проповедь я сказал почти полгода назад. По объективным причинам, я не мог присутствовать оффлайн в церкви в это время. Вернувшись, я продолжаю проповедовать со следующего стиха.
    • Начну свою проповедь с такого мировоззренческого вопроса: Почему вы делаете то, что вы делаете? Что лежит в основе вашей мотивации?
      • Потому что боитесь не попасть в рай?
      • Потому что боитесь лишиться Божьего благорасположения и благословения?
      • Потому что боитесь, что Бог перестанет отвечать на ваши молитвы?
      • Потому что хотите, чтобы окружающие люди вас признавали?
      • Потому что хотите чувствовать себя нужным?
      • Потому что хотите показать себя хорошим мужем/женой/сыном/дочерью/членом церкви?
      • Потому что боитесь потерять к себе уважение?
    • Мы все понимаем, что, став христианами, мы должны стремиться поступать хорошо и правильно. Но почему и с какими мотивами это нужно делать? Ответ на этот вопрос поможет не только лучше понять Евангелие, но и проанализировать своё хождение перед Богом.
    • Прочитаем Еф 3:14-Еф 4:6. Сегодня мы будем в основном говорить о первом стихе четвёртой главы.
      • План послания
        • Еф 1-3 - "Бог для человека" - удивительные благословения, которые верующие имеют во Христе, и Божий план относительно восстановления этой Вселенной. Особый акцент в этих главах Апостол Павел делает на раскрытии Евангелия - радостной вести, провозглашающей о спасении по Божьей благодати через веру в Иисуса Христа.
        • Еф 4-6 - "Человек для Бога" - ожидаемый Богом ответ человека на эти благословения.
      • Кто-то сказал, что в первой части читатель видит верующего на небесах во Христе, во второй - созерцает его на кухне.
      • При этом Апостол Павел именно в таком порядке пишет своё послание. Потому что наше практическое поведение должно являться следствием понимания и принятия своего положения и Божьего замысла относительно нас. Кто-то может сказать: "К чему это богословствование? Давайте сразу переходить к сути - скажите, что надо делать." Но если мы исключим первые три главы, мы придём к законничеству и морализму. Все дальнейшие рассуждения Апостола Павла строятся на фундаменте, обозначенном в первых трёх главах. Все наши дальнейшие выводы, которые мы будем делать при изучении второй части этого замечательного послания, должны соответствовать логике Апостола Павла, обозначенной в Еф 4:1.
      • Давайте подробнее посмотрим, на чём делает акцент Апостол Павел, переходя от первой части своего послания ко второй: что именно должно быть определяющим и почему, когда мы говорим о христианской добродетели.
  • Раскрытие темы
    • Евангелие меняет нашу идентичность, наше самоопределение, наше понимание ценностей ("звания, в которое вы призваны")
      • Апостол Павел указывает один важный факт: все мы, верующие в Иисуса Христа, находимся в особом звании.
        • Об этом звании он говорил на протяжении предыдущих трёх глав:
          • Мы уже благословлены всяким духовным благословением в небесах (Еф 1:3);
          • Мы уже имеем прощение грехов (Еф 1:7);
          • Мы уже запечатлены обетова?нным Святым Духом (Еф 1:13);
          • Нас уже возлюбил Бог (Еф 2:4);
          • Мы уже оживотворены, спасены, воскрешены и посажены на небесах во Христе Иисусе (Еф 2:5-6);
          • Мы уже стали своими для Бога (Еф 2:19).
        • Это должно иметь определяющее значение для осознания своего места в этой жизни. Это самое главное, что есть в жизни каждого человека. Не важно, чего человек добьётся, каких денег заработает, насколько известным станет. Всё это переменчиво. Всё это не имеет вечной ценности. Всё это далеко не главное.
        • Во Христе мы обретаем особое звание, особую ценность. Вы думали когда-нибудь над словами Павла, что мы уже посажены на небесах (Еф 2:6)? Мы не просто верою соединились со Христом. Во Христе Бог посадил нас на небесах! Больше не нужно никуда идти, чтобы найти свою ценность и значимость. Они во Христе. Подумайте об этом.
      • Здесь есть один очень важный нюанс. Это звание, в которое мы призваны, является общим для всех христиан. Несколькими стихами ниже он ещё раз делает на этом акцент: "вы призваны к одной надежде вашего звания" (Еф 4:4). Мы все призваны к одному званию, потому что это звание зависит не от наших способностей, не от наших заслуг, не от количества совершённых добрых дел, а от того, что сделал для нас Иисус Христос и нашей сопричастности Ему. "Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар", - писал Апостол Павел ранее в этом послании. Подумайте о таком последствии этого утверждения: спасение по благодати ведёт к классовому, социальному равенству.
        • Спасение же по делам наоборот - порождает классовое неравенство. Если мы спасаемся по делам, то люди находятся в разном положении перед Богом. Если, например, я богат, я могу больше сделать добрых дел. Я могу построить храм. Я могу помочь многим тысячам своими пожертвованиями. Это приведёт не просто к гордости. Это приведёт к мысли о своём привилегированном положении перед Богом. А раз я на особом положении у Бога, раз я у Бога "любимчик", значит мне позволительно то, что другим делать нельзя. Закон, в каком-то смысле, перестаёт быть для меня таким же строгим, как для других: дескать, если что, я смогу откупиться. Те же, кто беден или необразован, в принципе никогда не смогут достичь такого же масштаба добрых дел. А что самое интересное, в таком случае мне совсем не хочется лишаться своего особенного положения: если все вокруг станут такими же богатыми, образованными, интеллигентными, тогда я лишусь своего привилегированного статуса. А потому помогать людям по-настоящему, существенно, так, чтобы положение людей менялось к лучшему - у меня нет никакого желания. Если и помогать, то только в таком виде, чтобы поддерживать кажущееся различие между мной и остальными людьми.
        • Спасение же по благодати ведёт к обратному эффекту. Неважно кто ты: сапожник или царь, если ты во Христе, то ты находишься в одном положении перед Богом - изменилась твоя идентичность, изменилось твоё звание. А это звание - общее для всех. А значит, и нет нужды выделяться и противопоставлять себя другим. Перед Богом мы все равны?. Нет смысла кичиться своим превосходством, держаться за свою особенность (в чём бы она ни проявлялась: в богатстве, в знаниях, в воспитанности и т.д.). Наоборот: понимая, что мы все призваны к одному званию, нужно и жить соответственно - уважительно относясь к другим и на практике оказывая реальную помощь людям. Подробнее об этом Апостол Павел пишет далее в своём послании.
      • Евангелие меняет нашу идентичность, меняет понимание своего места в этом мире, что напрямую отражается не только на наших поступках, но и на мотивах этих поступков.
    • Евангелие меняет наши мотивы ("Итак… умоляю вас поступать достойно звания")
      • Поступать хорошо можно и с неправильными мотивами. Помните притчу о блудном сыне? На самом деле притча была адресована фарисеям, которые ассоциировались со старшим братом. Главное действующее лицо притчи - не младший, а старший брат. Как выясняется в конце, и старший брат тоже не любил отца, хотя всю жизнь прилежно служил ему. Но он делал это, чтобы в итоге иметь полное право распоряжаться имуществом своего отца.
      • Подумайте, почему мы должны вести себя хорошо?
        • Давайте будем честны, далеко не всегда наша мотивация чиста и угодна Богу. Апостол Павел пишет, что основой нашей мотивации должно быть осознание своего положения перед Богом и принятие Божьего плана относительно нас и относительно всей Вселенной. Но часто, даже если мы словами соглашаемся с этим, наша мотивация всё же очень сильно подогревается чувством вины и страха.
          • Например:
            • "Если вы приносите в церковь меньше 10% от своего дохода, то подумайте, может вы неверующий?". Даже если вы начнёте больше жертвовать после такого призыва, скорее всего, вы будете мотивированы страхом и тревогой.
            • "Все принимают участие в каком-нибудь церковном служении. А что делаешь ты?"
            • "Если вы не посещаете собрания во время пандемии, значит вы не доверяете Богу, даже больше - вы не любите Бога!"
            • "Если вы молитесь меньше часа в сутки, Бог не будет благословлять ваши начинания."
          • Или же такие примеры:
            • "Если я не буду проявлять к жене внимание при людях, окружающие могут подумать про меня, что я плохой христианин."
            • "Если я не буду ходить в церковь, мои родители могут подумать, что они воспитали плохого сына/дочь."
            • "Если я не буду честно платить налоги, я просто перестану себя уважать."
            • "Если я буду списывать на экзамене, я уподоблюсь своим неверующим друзьям. Но я лучше них!"
        • Но это путь морализма. Когда люди исполняют Божьи заповеди по подобным причинам, они начинают чувствовать себя "достойными". Мотивация подобного рода не имеет ничего общего с тем, о чём здесь пишет Апостол Павел. Он пишет, чтобы мы, осознав свою позицию, о которой он писал в первых трёх главах данного послания, поступали согласно этой позиции; чтобы мы, увидев глубину, мудрость и красоту Божьего замысла по восстановлению Вселенной, с радостью стремились принимать участие в этом великом действии. Более того: он умоляет нас. Не заставляет, не пугает, не манипулирует, не требует, а умоляет. Он пишет о том, что осознание своей позиции должно постепенно приводить нас к жизни, соответствующей этой позиции. Мы поступаем согласно Божьим требованиям не потому что, хотим добиться Божьего благорасположения или благорасположения других людей, а потому что уже посажены на небесах во Христе!
      • Бог в Своём слове открыл нам Свою волю относительно различных аспектов жизни. И это большое благо для нас. Стоит признать, что при всей нашей нелюбви к правилам, мы нуждаемся в них. Правила - противоядие от хаоса. Все люди подсознательно ищут порядка, который хорошо выражается в правилах. Но Без Божьей благодати Божьи требования становятся оружием, которым можно убить. Они становятся инструментом, которым можно оценивать себя и других, что приводит к ложному чувству вины, к подозрительности или к гордости.
        • Когда есть мерило (например, "10% нужно отдавать в церковь"), по нему всегда легко оценить и себя, и другого. А если есть возможность оценить другого, то найдётся множество людей, не соответствующих этому стандарту. Вот тогда и появляется эти ложные ориентиры в нашей мотивации: стремление соответствовать каким-то внешним критериям ради чувства собственного достоинства и превосходства. Но это настоящее идолопоклонство. Рассуждая так, относясь таким образом к Божьим заповедям, мы покланяемся себе, а не Богу.
        • Некоторые люди, особенно в первое время после своего уверования, задают вопрос "Можно ли потерять спасение?" Это вполне нормальный вопрос. Но к сожалению, задавая вопрос о потере спасения, часто имеется в виду немного другое: Насколько далеко можно зайти в грехе, но при этом всё равно попасть на небеса? Насколько сильно и часто можно нарушать Божьи заповеди, но при этом остаться христианином? На вопрос о потере спасения лучше смотреть с точки зрения нашего звания, к которому мы призваны. Бог воскресил нас и посадил на небесах в Иисусе Христе, Бог принял нас в Свою семью. Мы стали Божьими детьми! Нормально ли сыну задумываться о том, в каких случаях он перестанет быть частью этой семьи? Не лучше ли ему заботиться о том, как правильно вести себя в семье и не огорчать родителей? То есть как вести себя не для того, чтобы заслужить право быть членом Божьей семьи, а уже будучи усыновлённым Богом.
      • Я часто слышу о том, что в основе нашей мотивации должно быть чувство благодарности. Мне кажется, это справедливо только отчасти. Подумайте, почему вы почитаете своих родителей (я надеюсь, что вы их почитаете)? Только ли из чувства благодарности к ним? Или во многом потому, что вы осознаёте себя частью их семьи и их любовь к вам? Обратите внимание на ближайший контекст отрывка. Мы говорили об этом на прошлой проповеди.
        • Апостол Павел в конце третьей главы молиться о получателях своего послания. Его последним молитвенным прошением были слова: "чтобы вы, укоренённые и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" (Еф 3:18-19). Исполниться полнотой - то есть стали в полноте теми, кем нас хочет видеть Бог. Интересно, что Апостол Павел ставит в зависимость возможность исполниться Божьей полнотой от познания Божьей любви. Здесь можно провести параллель с грехопадением. Грехопадение в Эдемском саду началось с недоверия Богу. То есть в первую очередь люди усомнились в Боге, в Его любви; в том, что Он желает им благо. Любой грех можно охарактеризовать, как неприятие Божьей любви и нежелание отвечать Богу любовью. Познание Божьей любви должно приводить нас к качественно иной жизни, где основным мотивирующим фактором является не желание понравиться Богу, не страх наказания, а принятие Божьей любви (в противоположность Адаму и Еве, которые эту любовь отвергли). Без осознания масштабов Божьей любви, не приложив эту любовь ко всем сферам своей жизни, нам не исполниться Божьей полнотой, то есть не стать теми, кем Бог хочет нас видеть. Понимание и принятие Божьей любви напрямую влияет на нашу мотивацию.
        • Наши ожидания, понимание своего места в этой жизни и соответственно наша мотивация во многом определяются нашим окружением. Обычно мы желаем того, что ценно в обществе; мы поступаем согласно тому, что одобряется нашим непосредственным окружением. Нам необходимо одобрение окружающих людей, хоть и не всегда поиск этого одобрения происходит осознанно. Нам нужно, чтобы кто-то, чьё мнение для нас авторитетно, благословил, похвалил нас; сказал, что мы обладаем ценностью; что мы - на правильном пути. Чтобы достичь удовлетворения, чтобы чувствовать себя полным, нам нужно быть любимым. Но чьей любви мы ищем? Только Божья любовь действительна способна удовлетворить наши поиски. Только Христос способен удовлетворить наш духовный голод. Только принятие Его любви, способно кардинальным образом помочь нам пересмотреть свои приоритеты и свои ожидания от жизни, что "вывернет наизнанку" нашу мотивацию. Больше нет нужды что-то доказывать. Больше нет нужды что-то заслуживать. Больше нет страха лишиться своей позиции во Христе. Он добровольно отдал Свою жизнь ради нашей, чтобы мы могли жить этой полноценной жизнью и поступать в соответствии с той нерушимой позицией, что мы имеем в Нём.
      • Несколько советов, помогающих проанализировать собственные мотивы и своё отношение к Божьим заповедям.
        • Подумайте о том, какие чувства у вас вызывают Божьи требования. Если вы повинуетесь, чтобы быть принятым Богом или окружающими людьми, тогда ваше повиновение зачастую будет весьма тревожным и изматывающим, так как у вас нет уверенности, будет ли достаточно того, что вы делаете. В таком случае фразы, включающие в себя слово "недостаточно", часто будут вызывать у вас тревогу: "Я уже и так многое делаю, и этого недостаточно?!" Если же вы повинуетесь Богу, потому что уже спасены и приняты Им, тогда вы повинуетесь охотно, из радости, без коры?сти, желая порадовать и лучше узнать своего небесного Отца. Евангелие кардинальным образом меняет наши ценности и мотивы. Мы перестаём повиноваться Богу, чтобы достичь спасения. Мы спасены, приняты Богом в Иисусе Христе и любимы, а потому повинуемся. И это повиновение, даже если и даётся нам нелегко, приносит радость и чувство умиротворения.
        • Подумайте, как вы себя чувствуете, когда ваша жизнь складывается плохо. Если что-то идёт не так, вы просто на время расстраиваетесь и огорчаетесь или же впадаете в ярость, злитесь на Бога и на свою жизнь? Если второе, то это свидетельствует о том, что вы считаете Бога своим должником. Если, не получив ответа на молитвы, вы начинается злиться на Бога, потому что вы так многое для Него сделали, а Он не отвечает вам тем же, значит вы не верите в Евангелие. Я не говорю, что вы не спасены. Я говорю о том, что Евангелие ещё не стало для вас той определяющей основой, на котором должно базироваться ваше мировоззрение.
        • Подумайте, как вы чувствуете себя, когда вас критикуют. Отвечаете ли вы жёстким встречным нападением? Становитесь ли вы полностью опустошённым и подавленным? Если так, значит ваша самооценка основана не на том, кем вы являетесь во Христе, а на вашей репутации хорошего человека. Критика в таком случае разрушает само основание вашей жизни. Поэтому вы не можете этого принять. А если принимаете, то либо выступаете с ответной атакой, либо критика вас подавляет. Если это правда по отношению к вам, значит вы ещё не верите в Евангелие.
        • Подумайте о том, как вы относитесь к другим людям. В особенности, когда они не дотягивают до ваших стандартов праведности. Если вы трудяга - как вы относитесь к тем, кто по вашему мнению ленится? Если вы много служите в церкви, как вы относитесь к тем, кто только пользуется трудом других? Если вы придерживаетесь консервативного взгляда на одежду или музыку, как вы относитесь к молодому поколению, чьи представления о допустимом и прекрасном отличаются от ваших? С презрением, с отвращением, с осознанием своего превосходства? Искренне надеюсь, что это не так.
  • Заключение
    • Евангелие меняет всё - мотивацию нашего сердца, наше самоопределение, нашу социальную идентичность, что в итоге неминуемо отражается на нашей повседневной жизни.
      • Понимание Евангелия, понимание Божьего характера, понимание Божьего замысла должно иметь непосредственное влияние на нашу практическую жизнь. Наша практическая жизнь напрямую вытекает из понимания Евангелия и принятия своей позиции во Христе. Другими словами, наше поведение является следствием приложения Евангелия ко всем аспектам своей жизни.
      • Хорошим примером является реакция верующих города Ефес на принятие Евангельской вести: они сожгли книг о чародействе, стоимостью в 50000 дневных зарплат - 140 человеко-лет (Деян 19:18-20). Жизнь в Боге, которую проповедовал Апостол Павел, оказалась намного более драгоценной и значимой для ефесских верующих, чем их ремесло. Осознание ценности своей позиции в Иисусе Христе дало свои плоды. Их вера проявилась в конкретных поступках. Можно сказать, они приложили Евангелие к своей профессии и сделали правильные выводы.
    • Некоторые относятся к Евангелию как к первым темам христианского учения, которые нужны только в самом начале - по сути для неверующих, чтобы они стали христианами. Но это не так. Евангелие меняет всю нашу жизнь изнутри. Мы нуждаемся в более глубоком осмыслении Евангелия и применения его ко всем сферам нашей жизни каждый день, а не только вначале своего духовного пути.
      • Применяете ли вы Евангелие к своей профессии? Соответствует ли Евангелию то, как вы тратите деньги или ваши отношения в семье? Соответствует ли Евангелию ваше отношение к нуждающимся? Соответствует ли Евангелию ваше отношение к своему месту в этой жизни? Осознаёте ли вы ценность своего положения в Иисусе Христе?
      • Евангелие - это не просто начальные истины о христианской вере. Оно проникает всюду. Это вера, это мировоззрение, через которое мы видим всё. Чтобы стать христианином, чтобы жить христианской жизнью, нужно все сферы своей жизни построить согласно Евангелию, согласно той позиции, которую мы уже имеем благодаря смерти и воскресению Иисуса Христа. Об этом подробнее Апостол Павел будет говорить во второй половине своего послания. Даст Бог, и мы подробнее об этом ещё порассуждаем.

 
 

© 2004-2021 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.