Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Христианское единство. Часть 2 - Единство в многообразии (Еф 4:7-10)." (21.02.2021)

Рассуждая о христианском единстве, у многих может возникнуть серьёзный вопрос: Не приведёт ли стремление к единству к единообразию? Не того ли желает Бог, чтобы между личностями верующих стёрлись все различия? Стремление стать едиными, стремление любить ближнего не приведёт ли к исчезновению индивидуальности? Посмотрим, что по этому поводу пишет Апостол Павел.


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Вступление
    • Скоро "День защитника Отечества" - день, изначально посвящённый мужчинам и женщинам, принимавшим и принимающим участие в защите Родины. Но для многих 23 февраля всё меньше ассоциируется с войной и всё больше воспринимается как сугубо мужской праздник, в противовес 8-му марта, который празднуется как женский день. Мне же сегодня хотелось бы обратить ваше внимание на настоящего Защитника. Защитника с большой буквы, который претерпел многое, чтобы защитить нас, чтобы освободить нас, чтобы дать нам настоящую жизнь.
    • Мы продолжаем изучение послания к Ефесянам. В прошлый раз мы начали говорить о христианском единстве. Мы обратили внимание на то, как Апостол Павел расставляет акценты в своём послании: единство между христианами он ставит на передний план, когда говорит о последствиях принятия Евангельской вести. Не осознавая этого, не прилагая усилий к сохранению данного нам Богом единства, жить полноценной христианской жизнью не получится. Но здесь у многих может возникнуть серьёзный вопрос (я сам долгое время его себе задавал): Не приведёт ли стремление к единству к единообразию? Не того ли желает Бог, чтобы между личностями верующих стёрлись все различия? Стремление стать едиными, стремление любить ближнего не приведёт ли к исчезновению индивидуальности? Посмотрим, что по этому поводу пишет Апостол Павел.
    • Прочитаем Еф 4:7-11.
  • Раскрытие темы
    • Христианское единство не ведёт к единообразию
      • Нужно различать два термина: единство и единообразие (одинаковость). Одно не является другим. Единство - антоним разделения. Единообразие - антоним многообразия. Единообразие - крайняя форма единства, исключающая любое отклонение от искусственно навязанного стандарта.
        • Тут стоит признать, что стремление к единообразию зачастую продиктовано благородными мотивами: так проще оградить церковь от внешнего воздействия. Когда вводятся чёткие правила поведения, которым все обязаны следовать, тогда легче контролировать происходящее и проще сдерживать церковь от разложения. По крайней мере, так думают те, кто к этому единообразию стремятся. Но это самое настоящее законничество.
          • В Священном Писании нет ответов на все вопросы. Более того, множество тем освящено без желаемой детализации.
            • Например: Как христиане должны одеваться? Как христианин должен относиться к спиртному? Как относиться к шуткам и юмору? Можно ли служить в армии и защищать своих близких с оружием в руках? Любую ли музыку можно слушать? Как относиться к кинематографу и компьютерным играм? Можно ли работать фотомоделью? Можно ли христианину работать в полиции или заниматься политикой? Что делать церкви, видящей преступления против власти?
            • Нет, конечно же, на эти и многие другие вопросы в Библии можно найти удовлетворительный ответ. По крайней мере, для многих из нас удовлетворительный, я надеюсь. Но кому-то эти ответы могут показаться слишком сложными. Например: какая длина юбки приемлема для христианок? Можно начать рассуждать о мотивах, о культурных особенностях, об обстоятельствах и т.д. и т.п. А можно просто сказать: на 20 см ниже колена. Всё, что выше - грех. Просто и понятно. Удобно!
          • Рассуждая о множестве так называемых "серых зон", то есть темах, которые явно не освящены в Священном Писании, мы понимаем, что ответы на них можно сравнить с хождением по краю: ещё чуть-чуть и можно упасть, то есть согрешить. Библия по сути и описывает границы дозволенного, указывая на саму суть греха, предполагая, что проявлений греха в различных культурах и обстоятельствах может быть превеликое множество. Например, можно ли пить алкоголь? Библия говорит о том, что нельзя упиваться, объясняя, что в таком состоянии намного легче согрешить. Для кого-то это может означать запрет на любое количество алкоголя. И некоторые, руководствуясь принципом "Чем дальше держаться от греха, тем лучше!", могут решить, что для защиты церкви от любого проявления греха лучше совсем запретить алкоголь.
            • "Принцип на первый взгляд очень верный. Он действует, когда сам христианин, зная о своих слабостях, принимает подобное решение. Например, бывший алкоголик принимает решение полного воздержания от спиртного, а блудник решает не ходить в интернет, дабы не увидеть случайно порнографии. Но настораживает, когда подобные самоограничения вдруг начинают выдаваться за Божью заповедь для всех времён и народов." (Павел Бегичев "Христианское мифотворчество")
            • В таком случае моральное учение христианства сводится до унылого свода запретов и предписаний. Божьи заповеди подобны перилам, предохраняющим христиан от падения в обрывы греха. Не стоит стремиться ещё более сузить и так узкий путь Господень.
            • К тому же, как показывает практика, такие ограничения не работают: не имея чёткого понимания, почему одно можно, а другое нельзя и какие опасности может нести то или иное поведение, однажды вкусив жизни за пределами подобных запретов, человеку бывает сложно остановиться и заставить себя вернуться обратно.
        • Узкие рамки, вводимые множеством заповедей и предписаний, во многих смыслах упрощают жизнь: сразу понятно, что можно одевать, а что нельзя; какую причёску можно носить, а какую - нет; на какой машине можно ездить, а покупка которой будет "грехом"; какие фильмы можно смотреть, а какие - нет и т.д. Такой подход делает всех одинаковыми, предоставляя чёткие критерии: свой/чужой. Но не о таком единстве пишет Апостол Павел.
      • По поводу законничества, я надеюсь, и так всё более-менее понятно, что это не тот путь, по которому следует идти Церкви Божьей. Но иногда единообразие может приобретать иные формы. Например, можно ожидать, что в церкви все должны иметь одинаковое мнение по любому вопросу. Особенно духовно зрелые члены церкви. Дескать, касательно любой темы или любой проблемы спроси у любого духовно зрелого христианина его мнение, ответ должен быть идентичен. Но это неправда. Нас многое отличает: опыт, знания, характер, воспитание и т.д. И это нормально, что в каких-то деталях мы будем давать немного отличающийся ответ. Мы не одинаковы и не стремимся к единообразию.
      • Если бы именно путь стремления к единообразию избрал Бог для Своей Церкви, тогда Апостол Павел не писал бы ни о каком смиренномудрии, кротости, долготерпении, снисхождении. Он просто бы дал конкретный список: какая одежда допустима, а какая - нет; какими делами можно заниматься, а какими - нет; как и что можно говорить, а что - нельзя. И если бы кто-то не соответствовал этому списку - гнать такого из церкви! Но нет же, вместо детального списка "Что можно, а что нельзя" Апостол Павел пишет о правильном отношении друг ко другу и о необходимости прикладывать усилия, чтобы избегать разделений. Не о единообразии пишет Апостол Павел, а о единстве как о том векторе, которому должен следовать каждый рождённый свыше человек.
    • Христианское единство не противоречит многообразию, а предполагает его
      • Апостол Павел не заканчивает свои рассуждения призывами к единству. Предоставив достаточно подробное объяснение фундамента христианского единства (один Дух, один Господь, один Бог Отец…), в стихе :7 он переходит к описанию источника индивидуальных способностей верующих. Оказывается, христианское единство - это единство в многообразии. Чтобы подчеркнуть эту идею, Павел использует частицу "же", тем самым дополнительно усиливая разграничение между общим и частным: стихом раньше он говорил о верующих как о "всех", здесь же каждый верующий выступает как отдельная личность. Божье отношение ко "всем" включают в себя личные отношения с "каждым".
        • Каждый из нас отличается от других. Апостол Павел обращает наше внимание на индивидуальную особенность каждого верующего: каждому из нас дана Божья благодать в своей мере. Бог действует "через всех, и во всех нас", но в каждом из нас и через каждого из нас Он действует особенным образом.
        • Под словом "благодать" часто имеют в виду описание незаслуженного дара спасения, которое даёт Бог. Но это гораздо более широкое понятие. Изначальный смысл понятия "благодать" связан с благорасположением и действием, проистекающем из этого благорасположения. Бог расположен к людям и в связи с этим что-то делает. Спасением Божья благодать не ограничивается, она не заканчивается в тот момент, когда мы покаялись. Возможность участвовать в созидании Божьего Царства - это составляющая Божьей благодати. Апостол Павел, например, говорит, что ему дарована благодать благовествовать язычникам (Еф 3:8). Бог, по Своей благодати действуя в нашей жизни, каждому даровал возможность проявлять себя особенным образом. И в этом многообразии проявлений Божьей благодати через всех нас Он призывает нас стремиться к единству.
      • Подумайте о том, в какой общине вы бы хотели находиться: там, где собраны представители разных возрастных, социальных и национальных групп; или в церкви, в которой каждый человек похож на вас? Что вы ожидаете от церкви: единообразия или единства в многообразии?
        • Представьте, что все в поместной общине соответствуют вашему уровню образования и познаний в области богословия; все имеют одинаковый характер и темперамент; у всех один и тот же уровень достатка; у всех одинаковые проблемы и недостатки и т.д. Странная церковь получится. Ни о каком взаимном дополнении друг друга и речи быть не может. Такая церковь вряд ли долго продержится.
        • Бог же задумал для церкви нечто лучшее: когда фундаментом христианской общины выступает всепримиряющая Божья любовь, которая ломает социальные, национальные, возрастные, половые и многие другие барьеры, тогда появляется Божья семья, единство которой не строится на единообразии, а различия в ней не вызывают противоречий.
        • "Как легко мы забываем, что христианская церковь была первым в мире институтом, который уравнял в правах евреев и язычников, мужчин и женщин, рабов и свободных. Первые христиане преодолевали все преграды. В отличие от большинства других религий христианство радостно принимало в свои ряды как мужчин, так и женщин. Греки не считали рабов полноправными членами общества - христиане принимали их в общины. В еврейском храме богопоклонники были разделены по расовому и половому признакам - христиане всех собирали на вечерю Господню. Апостол Павел - еврей из евреев - дивился этой «тайне, сокрывавшейся от вечности в Боге». Павел говорил: намерение Бога таково, чтобы «многоразличная премудрость Божия» «соделалась известною через церковь начальствам и властям на небесах» (Еф 3:9-10). Община складывалась из не похожих друг на друга членов. И уже это привлекало к ней внимание мира этого и мира запредельного." (Филип Янси "Много шума из-за церкви")
        • Церковь, построенная по Божьему образцу, многообразна не только потому, что все барьеры в ней разрушены Иисусом Христом, но и потому, что в каждом Бог действует особенным образом. При таком раскладе церковь становится тем местом, где верующие дополняют друг друга, помогают друг другу, наставляют друг друга (в том числе своим примером: примером отношения к трудностям, примером участия в прославлении Бога пением, примером молитвенной жизни и т.д.).
    • Именно Иисус Христос даёт нам возможность достичь подлинного многообразия - обрести каждому свою истинную индивидуальность.
      • И здесь есть один важный нюанс. Он заключается в том, благодаря кому мы имеем это многообразие в единстве. У Джеймса Кеннеди есть замечательная книга "Если бы не Иисус", которая убедительно свидетельствует: если бы не Иисус Христос, нынешний цивилизованный мир был бы лишён всего, чем он по праву может гордиться. К чему это я - к тому, что если бы не Иисус Христос, ни о каком многообразии в единстве не могло бы быть и речи.
      • Апостол Павел, чтобы подчеркнуть эту идею, цитирует Пс 67.
        • "67-й Псалом является торжественным гимном, составленным Давидом по случаю празднования победы Бога над городом иевусеев и триумфального вос­хождения Бога (представленного ковчегом завета) на гору Сион (ср. 2Цар 6:7; 1Пар 13). После победного сражения царь обычно возвращался домой с богатой добычей и множеством пленников, шествуя перед лицом народа. Израильский царь проходил маршем через святой город Иерусалим на гору Сион. Существенной особенностью парада являлось участие в нём воинов, освобождённых из вражеского плена. Это часто называли повторным захва­том пленных, то есть пленники повторно брались в плен своим царём и отпу­скались на свободу." (Комментарий Джона МакАртура на послание к Ефесянам)
        • Цитируя Пс 67, Апостол перечисляет три деяния Иисуса Христа: восшёл на высоту, пленил плен, дал дары (в псалме написано "принял", но это неважно, ведь имеется в виду принял, чтобы отдать). Фактически Павел напоминает о том, как Христос воплотился, умер, воскрес и взошёл на небеса, чтобы наполнить Собой всё (Еф 1:21-22). Иисус Христос представлен как Победитель, защитивший Свой народ, ради чего Ему пришлось претерпеть унижение, кульминацией которого стала смерть на кресте и спуск в "преисподние места земли". Подобно победо­носному полководцу, распределяющему добычу среди своих подчинённых, Иисус Христос показан как Завоеватель, получивший право и возможность раздавать завоёванные Им трофеи в Своём Царстве.
          • Сложно точно сказать, что Апостол Павел имел в виду под выражением "преисподние места земли". Возможно, он имел в виду землю. В таком случае нисхождение Христа в "преисподние места земли" стоит понимать как Его воплощение (так это место понимают многие современные толкователи). Скорее всего, Павел говорит о спуске Иисуса Христа в ад (во-первых, именно так это место понимали отцы Церкви; во-вторых, здесь прослеживается параллель с другим текстом из послания Апостола Павла, которое он писал одновременно с посланием к Ефесянам: Фил 2:10 ("…дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних") явно указывает на трёхчастное деление вселенной, и "преисподние" явно означает нечто, отличающееся от небес и земли, то есть ад).
          • Сложно также понять, что именно Апостол Павел понимал под фразой "пленил плен". Судя по контексту цитаты из Пс 67 и исторической справке, что я сказал выше, скорее всего, имеется в виду, что Иисус Христос освободил из преисподней праведников Ветхого Завета. По крайней мере так верила ранняя Церковь.
          • Но Апостол Павел не делает на этом акцент в данном тексте. Он говорит о другом: о пути Иисуса Христа, который включает в себя унижение, но результатом которого стала возможность Ему наполнить Собой всё и стать главой Церкви (Еф 1:22).
      • Два важных замечания:
        • Во-первых, удивляет что Иисусу Христу пришлось проходить путь уничижения, смерти, спуска в "преисподние места земли" (что бы это ни значило), чтобы получить какую-то возможность что-то делать. Именно нисхождение, уничижение, смирение Иисуса Христа сделало Его достойным возвеличивания превыше небес, что в итоге дало Ему право стать главой Церкви. Но как же так!? Он ведь Бог! Он имеет и так все возможности по Своей Божественной природе. Зачем Ему нужно было куда-то нисходить, чтобы в итоге наполнить Собой всё? Разве Он по умолчанию, так сказать, не наполняет Собой всё? Разве Он по умолчанию не является главой чего бы то ни было, в том числе и Церкви?
          • Ответ на этот вопрос заключается в понимании такого качества Бога как праведность: Бог Сам следует установленным Им же правилам. Он ведёт Себя в соответствии с тем, чего ожидает от других. Он - реальное выражение Собственных требований.
          • Однажды Иисус Христос объяснил Своим ученикам критерии величия, принятые в Его Царстве (Мк 10:42-44). Не титул или положение, не сила или умение подчинять возвышают человека. Бог более всего ценит смиренное служение другим. Критерии величия прямо противопоставлены тем, что приняты в привычном нам мире. И для Себя Иисус Христос не делает исключений (Мк 10:45): Он пришёл, чтобы послужить.
          • В нашем обществе зачастую "власть или сила означают произвол: чем выше положение, тем больше стараются «урвать»… Нам трудно представить, что некто могущественный будет «играть по правилам», создавая себе проблемы там, где легко можно добиться цели, просто отдав приказ." (Павел Тогобицкий "Благословен наш Царь!") Бог Отец мог суверенно решить, что Иисус Христос будет главой Церкви. Но Он пошёл другим путём. Путём, который включает в себя нисхождение в "преисподние места земли". Результатом этого пути было возвышение превыше всех небес, что полностью соответствует критериям величия в Божьем Царстве.
          • Этот факт не противоречит догмату о Божественности Иисуса Христа, но подтверждает серьёзное отношение Бога к Своим заповедям. Если от подданных Божьего Царства требуется смирение, значит и Сам Царь должен явить смирение в Себе Самом. Иногда нам кажется, что смирение - это что-то, что Бог свысока требует от людей. Но Сын Божий показал, что смирение - это глубоко божественное качество.
          • "Смиряясь, мы не предстаём «жалкими людишками» перед лицом некого «небесного деспота», как думают многие. Наоборот, мы уподобляемся Богу и приближаемся к Нему… Понимание Божьего пути помогает формировать наше мировоззрение. Слишком часто мысль о том, что мы принадлежим всемогущему Богу, порождает ожидание некого фейерверка чудес. Он же всё может! Если Он любит Своих детей, пусть перекраивает ради нас все законы вселенной. И вдруг мы видим, что Он не просто не нарушает законы в отношении превознесения Своего единородного Сына, но утверждает и подтверждает их… В подлинном следовании за Ним мечты о фокусах меркнут. Появляются мечты о собственном сердце, преображённом настолько, что ценит служение и даже страдание со Христом как благо." (Павел Тогобицкий "Благословен наш Царь!")
        • Во-вторых, именно Иисус Христос является Тем, Кто даёт нам возможность обрести свою истинную индивидуальность.
          • Знакомясь с христианством, многих пугает призыв Иисуса Христа: отказаться от себя, умереть для себя и всецело отдать себя Богу. Пугает, как минимум, две вещи: необходимость самоуничижения (смирения) и неготовность потерять свою личность, свою индивидуальность.
          • Про смирение мы уже поговорили. Иисус Христос объяснил и показал, к чему ведёт путь отказа от притязаний на свою значимость. На Его примере мы увидели, что это не просто красивые слова. Это правило, по которым функционирует реальность, сотворённая Богом: "ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится." (Лк 14:11) Клайв Льюис так писал об этом: "Принцип этот пронизывает всю жизнь, сверху донизу. Отдайте себя - и вы обретёте себя. Пожертвуйте жизнью - и вы спасёте её. Предавайте смерти своё тщеславие, свои самые сокровенные желания каждый день и своё тело - в конце, отдайте каждую частицу своего существа - и вы найдёте жизнь вечную. Не удерживайте ничего. Ничто из того, что не умерло в вас, не воскреснет из мёртвых. Будете искать «себя», и вашим уделом станут лишь ненависть, одиночество, отчаяние, гнев и гибель. Но если вы будете искать Христа, то найдёте Его, и «всё остальное приложится вам»." (Клайв Льюис "Просто христианство")
          • А про неготовность потерять свою индивидуальность - так без Христа нет никакой подлинной индивидуальности. Я думаю, многие люди ищут себя, своё место в этом мире, своё предназначение. Но без Иисуса Христа это невыполнимая в полном смысле слова задача. Именно Иисус Христос дарит нам благодать, чтобы в итоге мы могли стать теми, кто мы есть на самом деле - согласно задумке нашего Создателя: "Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова."
            • "Он сделал всех нас. Он придумал нас, как писатель придумывает действующих лиц в романе - всевозможными и разнообразными, какими вам и мне предстояло стать. В этом смысле наше подлинное «я» всё ещё ожидает своего проявления в Нём. Нет пользы пытаться «быть самим собой», минуя Его. Чем больше я сопротивляюсь Ему и стараюсь жить по-своему, тем больше господствуют надо мной мои наследственность и воспитание, окружающая среда и растущие во мне страхи и желания. Фактически то, что я с гордостью называю «самим собою», оказывается лишь пунктом пересечения всех последствий тех явлений, событий, случаев и процессов, которые не я начинал и не мне прекращать. Так называемые «мои желания» попросту навязаны мне физическими отправлениями моего организма, или мыслями других людей, или подсказаны дьяволом. Я плотно поел, крепко выпил и отлично выспался - вот истинный источник того минутного вожделения, которое я испытал к девушке, сидящей напротив меня в купе вагона, между тем я наивно приписываю его моему «тонкому вкусу и независимому, высоко личному решению». Пропаганда - вот истинный источник того, что я именую своими политическими убеждениями. В своем естественном состоянии я далеко не та личность, какой считаю себя. Большую часть того, что я называю своим «я», можно объяснить какими-то внешними причинами. Только когда я обращаюсь к Христу, когда я передаю себя Ему, капитулирую перед Его личностью, - только тогда я начинаю приобретать собственное, настоящее «я»!...
            • Одинаковость встречается, главным образом, среди естественных людей, а не среди тех, кто отдал себя Христу. Какими монотонно одинаковыми выглядят великие тираны и завоеватели всех времён и народов; как величественно разнообразны святые! Вам следует по-настоящему отдать себя, без сожалений - отказаться от своего «я», и взамен Христос действительно даст вам настоящее «я», истинную личность…
            • Вообразите себе группу людей, которые всю свою жизнь прожили в абсолютной темноте. Вы приходите к ним и пытаетесь описать, на что похож свет. Вы говорите им, что если они выйдут наружу, то один и тот же свет упадёт на каждого из них и все они будут отражать его и станут видимыми. Услышав такое, они, вполне вероятно, вообразят себе следующее: если мы узрим один и тот же свет и каждый из нас будет реагировать на него одним и тем же образом (то есть все мы будем его отражать), то не окажемся ли мы все похожими друг на друга? Между тем мы с вами прекрасно знаем, что на самом деле свет лишь выявит, насколько они друг на друга не похожи." (Клайв Льюис "Просто христианство")
  • Заключение
    • Христианское единство - это не скучное однообразие, а совершенное сочетание индивидуальностей, одарённых Божьей благодатью вследствие подвига Иисуса Христа. Благодаря Иисусу Христу каждый человек получил возможность примириться с Богом. Вне Иисуса Христа ни о какой подлинной жизни говорить не приходится. Апостол Павел немного ранее в своём послании категорично утверждал о незавидном положении каждого человека без Иисуса Христа: духовная смерть. И только обретая духовное возрождение благодаря победе Иисуса Христа, мы получаем возможность стать теми, кем нас видит наш Создатель, кем Он нас сотворил. Жизнь со Христом намного более глубокая, разносторонняя, плодотворная, настоящая, чем жизнь без Него. Иисус Христос опустошил Себя, чтобы мы могли обрести полноценную жизнь; Он страдал, чтобы мы могли обрести истинную радость; Он умер, чтобы мы могли жить подлинной жизнью.
    • И да поможет нам Бог помнить об удивительном деле, которое Бог совершает в этом мире через Свою Церковь - деле, в котором каждый участник может обрести не только свою подлинную индивидуальность, но в конечном итоге и жизнь вечную.

 
 

© 2004-2021 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.