Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Жизнь, достойная Божьего призвания (Еф 4:17-24)." (19.09.2021)

Каждый из нас, приходя ко Христу, имеет какие-то ожидания: относительно Бога, церкви и своей собственной жизни. Каждый каким-то образом представляет себе идеал христианской жизни и стремится к нему. Это помогает нам ориентироваться в том, что происходит: анализируя свою жизнь и сравнивая её с неким эталоном, мы получаем возможность понять, на каком этапе мы находимся и в правильном ли вообще направлении движемся. Изучение очередного отрывка из послания к Ефесянам должно помочь нам увидеть признаки настоящей христианской жизни, чтобы каждый из нас мог проанализировать себя и, утвердившись в своём положении перед Богом, ещё больше и ревностнее возрастать в послушании Господу на практике.


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Введение
    • Каждый из нас, приходя ко Христу, имеет какие-то ожидания: относительно Бога, церкви и своей собственной жизни. Каждый каким-то образом представляет себе идеал христианской жизни и стремится к нему. Это помогает нам ориентироваться в том, что происходит: анализируя свою жизнь и сравнивая её с неким эталоном, мы получаем возможность понять, на каком этапе мы находимся и в правильном ли вообще направлении движемся.
    • Даже если вы верите, что спасение "потерять" невозможно, Писание говорит о таком опасном состоянии, как "самообман", в котором может пребывать какое-то время невозрождённый человек. Соответственно, нужно иметь возможность не просто проанализировать искренность своей веры (что весьма субъективно), а испытать свой образ жизни и свои мотивы на предмет соответствия библейским критериям (что носит более объективный характер).
    • Мы продолжаем изучение послания к Ефесянам.
      • В первых трёх главах данного послания Апостол Павел говорит об удивительном положении, которое может иметь каждый человек по вере в Иисуса Христа. Он рассказывает об удивительном Божьем плане по воссоединению всей Вселенной и призывает нас принимать участие в этом грандиозном Божьем замысле.
      • Далее Апостол Павел описывает христианскую жизнь, являющуюся следствием принятия евангельской вести. В первой части четвёртой главы Павел делает акцент на единстве. Он описывает сущность христианского единства, основание этого единства, нашу ответственность и так далее. Об этом всём мы подробнее размышляли в предыдущих проповедях.
      • С 17 стиха Апостол Павел переходит к описанию христианской практической жизни. Вначале он раскрывает доктринальное основание христианской жизни, а чуть далее приводит несколько примеров, поясняющих, как описанное им раннее должно проявляться на практике. Изучение данного отрывка должно помочь нам увидеть признаки настоящей христианской жизни, чтобы каждый из нас мог проанализировать себя и, утвердившись в своём положении перед Богом, ещё больше и ревностнее возрастать в послушании Господу на практике.
  • Раскрытие темы. Христианская жизнь:
    • Отличается от образа жизни неверующих людей
      • Апостол Павел проводит ясную черту между христианами и остальным миром. "Можно увидеть, как Павел рисует гибельные пути зла. Все начинается с упорного отвержения известной человекам истины Божьей. Сначала приходит невежество, затем ожесточение сердца, помрачение в разуме, что впоследствии приводит к отчуждению от жизни Божьей. Бог отвернулся от них, потому что они, дошедши до бесчувствия, в конце концов предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью… Ожесточение сердца ведет сначала к помрачению разума, затем к омертвению души под судом Божьим и наконец — к отчуждению от жизни. Потеряв чувствительность, люди теряют всякий самоконтроль." ("Библия говорит сегодня")
      • Здесь нужно сделать оговорку. Есть большая разница между современным по большей части гуманистическим обществом, и языческим обществом I века. Современное общество во многом построено на христианских ценностях. В основе нашего общества уже не лежит культура стыда и чести. Люди с молоком матери впитывают уважение к личности другого человека. Тим Келлер в одной из своих проповедей рассказывал следующий пример. У одного профессора в одном из ведущих американских университетов был очень эффективный способ показать студентам, как западное общество развивалось на протяжении лет.
        • Он давал своим студентам мыслительный эксперимент: Представьте, что поздно ночью вы на пустынной улице видите проходящую мимо маленькую старушку с большой сумкой, набитой драгоценностями и деньгами. Заберёте ли вы эту сумку у старушки? Почему? В эксперименте есть следующие условия: 1) Она не может вам противостоять; 2) Она скорее всего не сможет вас распознать.
        • Несмотря на практически гарантированное отсутствие негативных последствий, почти все его студенты говорили "нет". Даже если согласиться с тем, что кто-то может такое совершить, то его поступок в любом случае будет осуждаться современным обществом. Профессор называл две наиболее частые причины почему данный поступок может считаться неприемлемым:
          • Взять деньги от старушки, означало бы, что вы - слабая личность. Издевательство над слабым указывало бы на вашу собственную слабость. Вы не уважали бы себя, и никто бы вас не уважал.
          • Вы думаете о старушке. Вы представляете себе, какого старушке потерять деньги. Вы представляете тех, кто зависит от этой женщины.
        • Пункт 1) - это этика самоуважения. Она берёт начало в культуре стыда и чести, в которой главное сила и честь. Пункт 2) - это этика уважения другого, в которой первичная ценность - любовь.
        • Когда, например, англо-саксонцы встретили христианских монахов, они жили в культуре стыда и чести. Они не отняли бы деньги, потому что это было бы проявлением слабости. Но когда появились христианские монахи и принесли с собой этику, направленную на другого, этику любви, то англо-саксонцы подумали, что это сумасшествие. По их мнению, единственная вещь, которая может держать общество в целостности, это уважение силы и наличие определённого количества страха перед силой. В противном случае общество распадётся. Но христианство и этика любви победили.
        • Профессор подводит итог: "Мне всё равно христианин вы или нет, верили в Бога или нет. Суть в том, что вы были сформированы христианством. Ваши моральные ценности - это не ценности восточной или древней культуры позора и чести, в которой важнее всего сила. Вы живёте согласно этики уважения других. Это этика любви, и она взяла своё начало в христианстве, потому что пришли монахи и начали учить, что социальный класс человека не играет роли, каждого нужно любить ради него самого."
      • Поэтому и такой разницы между христианами и нехристианами, о которой пишет Апостол Павел, больше во многом нет. По крайней мере, внешней, явной разницы. Но отличия проявляются на более глубоком уровне. Чтобы лучше в этом разобраться, давайте ещё немного погрузимся в историю.
        • На мышление современного человека (помимо христианства) существенное влияние оказали два философских течения: модернизм и постмодернизм.
          • "Модернистское мышление породила философия эпохи Просвещения в XVI–XVII веках. Роль стража истины перешла от церкви к науке. Архаичный догматизм и иррациональные размышления ушли в прошлое: наука, в основе которой лежала рациональность, стала новым богом, и теперь любая интеллектуальная теория, если хотела получить право на жизнь, должна была отдавать ей дань, подчиняться ее требованиям. Наука считала, что христиане — это наивные люди, которые верят в древние мифы и неспособны воспринимать мир непредвзято и объективно. Итак, модернистское мышление основывается на следующей идее: человечество, вооружившись разумом и наукой, само сможет изыскать абсолютную истину и беспрепятственно двигаться к лучшей жизни. Можно сказать, что по сути модернистское мышление — это воспевание человеческой независимости.
          • Постмодернистское мышление, хотя имеет мало общего с модернистским, сегодня оказывает на апологетику евангельских христиан ничуть не меньшее влияние. Первое отличается от второго тем, что отрицает наличие объективной истины. Его девиз звучит так: абсолютная истина — в том, что абсолютной истины нет. Терпимость — главная постмодернистская добродетель, а исключительность — главное зло. Истина основана не на объективной реальности или некоем авторитетном "тексте", а просто формируется разумом отдельного индивида… Каков же критерий истины у постмодерниста? Истинно и правильно то, что "работает". Постмодерниста, в отличие от модерниста, не волнует абсолютная истина; у него своя "истина", которую он определяет для себя, исходя из прагматических соображений: от чего я буду чувствовать себя лучше? что поможет мне решить проблемы? что меня привлекает?" (Майкл Крюгер "Достаточность Священного Писания для апологетики")
        • Учитывая вышесказанное, можно привести следующие примеры, в которых поведение верующего должно существенно отличаться от поведения людей, не знающих Бога. Окружающий мир мыслит следующими категориями:
          • «Бери от жизни всё, живём же один раз»;
          • «Если не получается быть счастливым в браке, лучше развестись и создать семью с кем-нибудь другим»;
          • «Отношения до брака (в том числе интимные) – вполне нормальный и действенный способ узнать друг друга получше»;
          • Бог, если Он и существует, прежде всего заботится о благополучии и счастье человека, а потому не может запрещать вступать в брак людям одного пола.
          • Постмодернистская концепция «child free», делающая акцент на получении максимального удовольствия от жизни без обременения в виде детей.
      • Всё-таки Апостол Павел настаивает, что христианская жизнь должна быть категоричной в отношении того, что касается греха. Он явно проводит черту между поступками христиан и "прочих народов".
        • Если окружающие вас люди не видят ничего плохого в том, чтобы, например, не платить налоги или чтобы купить сертификат о вакцинировании, это не означает, что и вам так можно поступать.
        • Апостол Иоанн, например, в своём первом послании также категоричен в этом вопросе. Он ожидает от верующих принципиальности во всём, что касается греха (1Ин 3:9).
          • На первый взгляд, Апостол Иоанн описывает нечто, сильно отличающееся от той картины, которую мы видим как вокруг, так и в себе. Причём это не единичное утверждение. Иоанн несколько раз повторяет подобную идею в других стихах (1Ин 3:6,8, 1Ин 5:18 – последняя ссылка является дополнительной). Можно сказать, что имеется в виду следующее: верующие не грешат по привычке, грех не является их образом жизни, то есть существуют отдельные согрешения, но нет постоянного греха. Это вполне допустимое объяснение, но Апостол Иоанн достаточно категоричен в своём заявлении. Он не оставляет возможностей для оправдания греха, совершённого даже не по привычке. К тому же, как отделить грех, совершённый по привычке, от греха, совершённого не по привычке? Например, раз в неделю – это привычка? А раз в месяц?
          • Грех – это в первую очередь бунт против Бога, неподчинение Ему, желание жить независимо от своего Создателя. Верующий не грешит не в том смысле, что в его жизни совсем нет проявления греха. Грех присутствует, и Иоанн знает об этом (1Ин 1:7-10, 1Ин 2:1). Он призывает внимательно и серьёзно отнестись к самой сути греха. Верующий человек отличается от неверующего своим нежеланием бунтовать против Бога. Отсюда и исповедание, и желание восстановить с Ним общение (1Ин 1:6-9). Верующий понимает, что он призван не идти против Бога, а быть вместе с Ним. Волевое решение должно быть таким: «стремлюсь не грешить», а не «стремлюсь грешить как можно меньше». Другими словами: «стремлюсь к почести высшего звания» (Фил 3:14 – дополнительная ссылка), свергаю «с себя всякое бремя и запинающий грех» (Евр 12:1 – дополнительная ссылка), очищаю «себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор 7:1 – дополнительная ссылка).
          • Верующие названы народом святым, а не народом «кающихся грешников». Второе тоже в определённом смысле справедливо по отношению к христианам, но такой настрой снижает моральную планку, а это может иметь опасные последствия – человек перестаёт серьёзно относиться к своему греху. Осознание себя рождённым свыше и того факта, что «рождённый от Бога не грешит», должно придавать сил в борьбе с грехом. Говорите себе в моменты искушений, что вы рождены от Бога, а потому грех – не ваш выбор.
      • Подумайте над тем, как ваши христианские убеждения проявляются на практике. По вашей жизни можно ли понять, что вы христианин? Между вашим образом жизни и жизнью окружающих вас неверующих людей есть ли разница? Действительно ли важно для вас быть угодными Богу (даже перед лицом ущерба для своего комфорта)?
        • Люди вокруг живут для собственного утверждения. А вы?
        • Окружающие люди стремятся получить от жизни максимальное количество удовольствия. А вы?
    • Отличается от образа жизни до покаяния
      • Апостол Павел напоминает читателям своего письма (можно сказать, что и нам с вами) о том пути, по которому они уже следуют: о пути, который начинается с познания Иисуса Христа. Жизнь человека, познавшего Иисуса Христа, делится на "до" и "после".
        • "отложить образ жизни ветхого человека" <-> "облечься в нового человека". Это сопоставление показывает, что и там, и там речь идёт о манере поведения, об образе жизни. "Облечься в нового человека" - это метони?мия (оборот речи, которым заменяется другое, смежное понятие), которое тоже означает образ жизни. То есть это две категории одного плана: образ жизни ветхого и нового человека. Павел говорит, что мы уже познали Христа, что мы уже в Нём научились. Не говорится, что мы когда-нибудь научимся или должны учиться. Любой по-настоящему верующий человек уже понимает, уже имеет осознание, что он должен отложить ветхий образ жизни и облечься в новый. И теперь он должен учится это выполнять на практике, о чём говорят последующие стихи данного послания, которые содержат множество примеров, как нам откладывать прежний образ жизни и как облекаться в новый.
        • Раньше мы были, как прочие народы. Это - ветхий, невозрождённый человек, которому присущ свой образ жизни. Но у нас уже изменилась наша внутренняя сущность, наша природа. Мы уже познали Иисуса Христа. Теперь мы - не ветхий, а новый человек. Образ жизни, который соответствовал ветхому человеку, больше не соответствует человеку новому.
        • Отложить - снять с себя, облечься - надеть на себя. Образ жизни сравнивается с одеждой, которую человек снимает и надевает. Почему мы должны отложить прежнюю одежду и надеть новую? Потому что изменилась наша сущность. Старая одежда нам уже больше не подходит. Пример про лягушку, ставшую принцессой. Старая одежда может быть привычна нам. Христиане могут тянутся к своему старому образу жизни по привычке. Но этот старый образ жизни не подходит для их новой сущности. Поэтому мы должны отбросить старую одежду и надеть новую, которая соответствует нашей новой сущности.
        • "Павел сравнивает образы обоих «человеков». Ветхий человек находится в процессе деградации, он катится вниз к распаду и исчезновению — новый же был создан по подобию Божьему. Ветхий жил в плену у похотей, неконтролируемых желаний — новый был сотворен в праведности и святости. Вожделения ветхого человека были обольстительными — праведность же нового — истина. Так тление и созидание, страсть и святость, обман и истина противопоставляются друг другу, показывая абсолютную несовместимость старого и нового — того, кем мы были в Адаме, и того, кто мы есть во Христе." ("Библия говорит сегодня")
      • Первое уточнение: не всегда и не у всех перемена одежды проходит моментально. Плохо это или хорошо - сложно сказать. Но что точно понятно, так это вектор, по которому каждый из нас призван двигаться - изменение образа жизни и образа мышления ("обновиться духом ума вашего" или в другом переводе "обновить Святым Духом свой ум").
      • Второе уточнение: не стоит путать особенности характера с новыми одеждами христианина. Здесь хорошо бы обратиться к другому отрывку, в котором Апостол Павел поясняет следствия действия Духа Святого в жизни верующего человека Гал 5:22-23. Если вы хотите знать, что ваше поведение, ваше отношение к окружающим есть следствие работы Духа Святого и проявления вашей новой природы, а не особенность вашего характера, то нужно посмотреть на то, имеются ли в вашей жизни плод Духа. Плод Духа только один. Любовь, радость, мир, долготерпение… - это всё части одного целого. Есть, конечно, способ искусственно получить некоторые из плодов Духа без Святого Духа. (Следующие примеры взяты из проповедей Тима Келлера)
        • Например, мир и кротость. Если вы очень гордый человек, но при этом вы в мире (мир - это отсутствие переживания, отсутствие беспокойства), то это поддельный мир, потому что настоящий мир всегда идёт в паре с кротостью. Источником мира, который исходит от Духа, является кротость. Как справится с беспокойством? Беспокойство - это высокомерие, отказ смириться перед Богом. Иак 4:13-14 - "… вы, которые не знаете, что случится завтра" - любой, кто беспокоится, думает, что знает, как всё должно быть; знает, что ему нужно. Постоянный мир основан на кротости, которое говорит Богу: "Боже, Ты лучше знаешь, что мне нужно, Ты знаешь, что должно произойти, я же не знаю; я отдаю себя в Твои руки, я - дитя, Ты - мой Отец." Если же вы гордый человек и в сердце у вас мир, то этот мир ненастоящий. Этот мир основан на том факте, что всё у вас идёт хорошо. И в таких случаях вы думаете, что причина, по которой у вас всё хорошо, в том, что вы сделали правильный выбор: я откладываю деньги, у меня хорошая работа, я поступил в хороший университет, я вступил в брак с хорошим человеком. Такой мир поддельный. Такой мир не продлится долго.
        • Другой пример: иногда мы проявляем поддельное воздержание (самообладание), которое исходит не из кротости, радости и мира, а из гордыни. Например, мужчины плачут реже, чем женщины. Почему? Когда мы плакали, кто-нибудь подходил к нам и говорил: "Не веди себя, как девочка!" Это помогает взять себя в руки, но как это работает? Путём чувства собственного превосходства над девочками. Это самообладание без кротости. Это самообладание с высокомерием. Такого самообладания надолго не хватит. И такое самообладание будет суровым, потому что иногда нужно плакать, но у нас не получается.
        • Некоторые люди абсолютно невозмутимы. Они кажутся умиротворёнными, но они не кроткие, не благи и не милосердны. Почему? Откуда они берут этот мир? Им просто всё равно. Они безразличны. А это не есть истинный мир.
        • Джонатан Эдвардс в своей книге "Религиозные чувства" пишет: "Определить, что любовь, радость, мир у человека неподдельны, можно только потому, что у него есть всё это одновременно." Только так можно понять, что это плоды Духа, а не плод деятельности плоти. Всё должно быть в гармонии. Все эти качества развиваются в человеке одновременно и только Дух Божий может сотворить такое. Только Дух Божий может сотворить чувствительный, приятный, добрый, сострадательный, щедрый характер человека, на который можно положиться. Это совершенно не означает, что этого достигаешь сразу. Это растёт в тебе со временем. Но растёт одновременно.
    • Движима любовью к ближним
      • Обратите внимания на те акценты, которые делает Апостол Павел, перечисляя примеры проявления нового образа жизни христианина: любовь и забота о ближнем. Подытоживает он призывом подражать Богу и жить в любви (Еф 5:1-2). Именно любовь должна стать тем определяющим фактором, на котором выстраивается вся наша христианская жизнь. Любовь к Богу и к ближнему - именно на этом (согласно словам Христа) утверждается весь закон и пророки (Мф 22:37-40). Изучая вторую часть послания к Ефесянам мы ещё не раз будем возвращаться к этим двум основополагающим заповедям.
      • Спросите у своих неверующих знакомых: что они считают самым главным в жизни? Для чего они живут? Иногда под термином "религия" можно услышать такое определение: "Мировоззренческая система, согласно которой человек находит для себя ответы на следующие три вопроса: 1) Откуда мы (человечество) появились? 2) В чём смысл жизни? 3) Что будет после смерти?"
      • Для многих людей, живущих в наше время, смысл жизни заключается в получении бо?льшего количества удовольствий, в утверждении себя, в том, чтобы оставить свой след в истории и т.д. Это их религия. Наша же цель должна быть в том, чтобы "подражать Богу и жить в любви". Задумайтесь, как именно и в чём мы можем подражать Богу? Представьте, что мусульманина призывают подражать Богу. Как Ему подражать? Согласно, например, мусульманскому представлению, Бог максимально бесстрастен и безучастен в жизни своего творения. В Священном Писании же мы видим совершенно другую картину: Бог не просто заботится о Своём творении, но пришёл в этот мир, чтобы пострадать за Своё творение.
      • Этот тот фундамент, на котором должны строиться все остальные наши поступки. Когда мы смотрим на Иисуса Христа, отдавшего Себя за нас, чтобы покрыть Своей кровью наши грехи, тогда призыв подражать Богу становится для нас более понятным. Вокруг множество самореализующихся и самоутверждающихся личностей. Но Бог желает, чтобы мы были сформированы примером самоотдачи Иисуса Христа, чтобы, осознав силу смирения Иисуса Христа, мы могли сказать: "я - последователь Иисуса Христа и живу для Бога и для моего ближнего." Именно такая жизнь является следствием принятия Евангельской вести и такая жизнь является свидетельством того факта, что мы оделись, ну или по крайней мере одеваемся "в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (в другом переводе "в нового человека, созданного по подобию Божьему в праведности и святости, проистекающей из истины").

 
 

© 2004-2021 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.