Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Жизнь, достойная Божьего призвания: созидающая речь (Еф 4:29-30)." (20.02.2022)

Мы не часто задумываемся о некоторых очевидных вещах. Например, не всегда осознаём, насколько важную роль в нашей жизни играет речь. Как результат: многие несерьёзно относятся к своим словам. Апостол Павел, описывая качества жизни, достойной Божьего призывания, особое внимание уделяет чистоте нашей речи. Как эти наставления должны отражаться в нашей повседневной жизни?


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Введение
    • Евангелие - единственное мировоззрение, которое, с одной стороны, удерживает нас от отчаяния, несмотря на нашу порочность, с другой же стороны, не позволяет возгордиться своей праведностью, потому что мы прекрасно осознаём своё положение перед святым Богом. Подумайте о своей жизни, о своих грехах. Я думаю, каждый признаёт, что он грешник. Мы верим, что искуплены всецело и исключительно благодаря Жертве Иисуса Христа. Но какой собственный грех вам приходит на ум, когда вы размышляете над идеей, что все мы грешники? Представьте, что вы оказались перед святым Богом. Чего вы больше всего будете стыдиться? Какого греха? Исайя в подобной ситуации сразу же начал сокрушаться по поводу своих нечестивых уст (Ис 6:1-7). По какой-то причине грех языка для него стал определяющим в вопросе признания собственной порочности.
    • Мы продолжаем размышлять над посланием к Ефесянам. На протяжении последних нескольких проповедей мы анализируем качества жизни, достойной Божьего призвания. Сегодня пойдёт речь о наших словах.
    • Прочитаем Еф 4:17-5:2. Мы сосредоточим своё внимание над двумя стихами: 29 и 30, в которых Апостол Павел предлагает практическое при­менение принципа "отложить/облечься", изложен­ного им в Еф 4:22-24, в отношении нашей речи. Мы должны отложить греховные черты ветхого "я" и в то же время стараться с усердием облачаться в благо­датные качества нового "я", рождённого во Христе. Мы уже говорили, что это должно проявляться в стремлении к открытости и честности, в правильном отношении к своим эмоциям и стремлении использовать их для созидания, а не для разрушения. На прошлой проповеди мы размышляли о правильном отношении к труду. Сегодня будем говорить о созидающей речи.
  • Раскрытие темы
    • Важность речи
      • Мы не часто задумываемся о некоторых очевидных вещах. Например, не часто осознаём, насколько важную роль в нашей жизни играет речь. Наши слова являются выражением нашей внутренней сущности, наших намерений, желаний, эмоций, переживаний, решений, отношения к происходящему и т.д. Своей речью мы придаём форму своим мыслям. Не зря люди часто говорят даже сами с собой - таким образом мы проясняем и фиксируем для себя же свои же мысли.
        • С помощью речи (в том числе записанной - в виде книг) люди, можно сказать, программируют друг друга - помогают другим узнать новую информацию, пережить чужой опыт, осмыслить вопросы и идеи, о которых они ранее не задумывались.
        • Способность говорить - один из аспектов, резко выделяющих людей на фоне остального материального творения. Иногда можно встретить мнение, что животные тоже обладают полноценной способностью говорить (особенно часто такая позиция встречается у приверженцев теории макроэволюции, считающих, что человек произошёл от обезьяны, а потому нет существенных различий между человеком и животными). Действительно, обезьян смогли частично обучить языку жестов, с помощью чего им удавалось сообщить людям некоторую информацию. Примечательно, что при этом обезьяны никогда ничего у людей не спросили. Разуму животных недоступна абстрактная идея. Они общаются сигналами, без использования слов как выражений абстрактных понятий.
          • "Знаки бывают двух видов: сигналы и обозначения. Сигналы физически непосредственно связаны с обозначаемым объектом (например, дым от костра, который воспринимается человеком или животным как сигнал). Обозначения, напротив, абстрактны и физически не зависят от объекта или категории объектов, на которые они указывают. Например, слово “кошка”, написанное на бумаге, и само животное физически никак не связаны. Язык в строгом смысле слова подразумевает использование именно обозначений, для чего требуется способность абстрактного мышления. Животные же используют лишь сигналы. “Язык животных” – лишь метафора: он лишён грамматики и не выражает абстрактных идей. Обучаясь, животное неспособно пользоваться последовательностями знаков вне непосредственной связи с конкретными физическими объектами. Для изменения поведения в отклик на знак животному требуется ознакомление с конкретным объектом посредством органов чувств, а классифицировать объекты по категориям животные не могут. В лабораторных условиях, в неволе животные могут быть обучены формированию последовательностей из знаков, которыми они пользуются в естественной среде обитания, с целью подражания обозначениям и языку человека, но такое подражание нельзя считать собственно языком." (Майкл Эгнор, американский нейрохирург)
          • "...разница в “степени” вербального поведения антропоидов и языка человека весьма велика: словарь обезьян (как бы ни преувеличивали его объём) ограничен по сравнению со словарём ребёнка даже трёх лет… Свойство перемещаемости развито не настолько, чтобы появились уверенные основания считать, что обезьяны действительно могут подробно “высказываться” о событиях отдалённого прошлого и о планах на будущее. Собственные “высказывания” шимпанзе в подавляющем большинстве случаев ограничиваются двумя-тремя “словами”, что, впрочем, характерно и для двухлетних детей; понимание синтаксиса также находится у обезьян на самой ранней ступени развития, хотя и сопоставимо с характерным для двухлетнего ребёнка." (Зоя Зорина и Анна Смирнова "О чём рассказали «говорящие» обезьяны")
      • Наша проблема в том, что далеко не всегда мы серьёзно относимся к тому, что говорим: "Ну сказал и сказал. Что тут такого?" или "Я хозяин своего слова! Могу слово дать, могу взять его обратно!" Но реальность совершенно иная: Мф 12:36-37.
      • Поэтому Священное Писание уделяет такое внимание словам и необходимости следить за своей речью.
        • Например, об этом много писал Иаков в Иак 3. Он уподобляет язык небольшому огню, способному поджечь целый лес, а также называет его членом, оскверняю­щим всё тело.
        • Многое о речи писал Соломон в притчах. Например, Притч 12:18, Притч 16:24.
        • Апостол Пётр также не обходит стороной этот вопрос. Например, 1Петр 2:21-23, 1Пет 3:10.
        • Интересно обратить внимание, что Апостол Павел предупреждает о возможности оскорбить Духа Святого именно говоря о проблемах с языком (Еф 4:30 - в контексте стиха до и после).
      • Я думаю, важность этой темы очевидна. Если мы будем уделять больше внимания тому, что мы говорим и как мы это говорим, будет меньше разводов, конфликтов, бунтов детей, разделений в церквах.
    • Какой не должна быть наша речь
      • Апостол Павел призывает нас не допускать того, чтобы из наших уст исходили гнилые слова. Слово "гнилой" переводится как испорченный, бесполезный, неприятный, негодный, плохой. Это слово используется ещё дважды в Новом Завете (Мф 7:16-20, Мф 12:33 - по отношению к испорченным плодам дерева, Мф 13:48 - по отношению к протухшей рыбе (и в параллельных отрывках в Евангелии от Луки)). Гнилая речь - это как сгнивший плод или протухшая рыба, которые не способны никого напитать, но могут отравить тех, кто будет этим питаться, и которые способны отравить атмосферу, в которой они находятся.
        • Некоторые под этим понимают набор каких-то определённых слов ("блин", "дурак", "фигня" и т.д.), которые они без особого труда исключают из своего лексикона и потом думают, что теперь их речь чиста и праведна. Апостол Павел пишет о другом. Он призывает нас не столько избегать каких-то конкретных слов, сколько следить вообще за своей речью и за теми целями, которые мы преследуем, произнося те или иные слова.
        • Гнилая речь - это любые, даже внешне благочестивые слова, которые несут разрушение. Любое высказывание, направленное на уничижение другого человека (как в глаза, так и за глаза), не соответствует жизни, достойной Божьего призвания.
      • Некоторые примеры гнилой речи:
        • Сплетни и клевета.
          • Сплетни - это распространение негатив­ной информации о ком-либо, даже если она правдива. Кроме того, сплетни часто основаны на слухах, что еще больше усугубляет этот грех. Клевета - это ложное утверждение или ис­кажение информации о другом человеке, которое по­рочит его или наносит вред его репутации.
          • Чаще всего сплетни и клевета состоят из частичной правды, приправленной субъективным толкованием или ложью, и преследуют цель показать кого-то в негативном свете. Это даже может быть полностью правдой, только сказано не тем людям и не в том месте. Иногда это может прикрываться словами "я тебе говорю, чтобы и ты тоже молился об этом".
          • "Но неужели христиане тоже клевещут? Да, это так. Мы клевещем, приписывая неверные мотивы людям, хотя не можем заглянуть в их сердца или узнать их особые обстоятельства. Мы клевещем, когда говорим, что другой верующий «непосвященный», если он не практикует те же, что и мы, духов­ные дисциплины и не участвует вместе с нами в христианском служении. Мы клевещем, когда пред­ставляем в ложном свете чужую позицию в отношении какого-либо вопроса, не выяснив прежде, какова же она на самом деле. Мы клевещем, когда преувеличиваем грехи другого человека, изображая его более грешным, чем он есть на самом деле." (Джерри Бриджес "Терпимые грехи")
        • Стёб, сарказм, насмешка.
          • Стёб - шутка над собеседником с элементами иронии, сарказма. Сарказм - язвительная насмешка, едко-насмешливое замечание. Насмешка - обидная шутка, издёвка.
          • Стоит отметить, что не всегда тот же сарказм неуместен. Сам по себе сарказм не является греховным. Благочестивые герои Библии нередко использовали сарказм. Например, Апостол Павел использует сарказм в своём послании к коринфянам (1Кор 4:8). Илия высмеивал пророков Ваала, используя сарказм (3Цар 18:27). Сарказм может быть полезен, чтобы отрезвить человека и изобличить его ошибочное понимание ситуации. Но сарказм, подобно праведному гневу, может стать греховным, если будет использоваться для собственного возвышения на фоне унижения собеседника.
          • То же относится и к стёбу. Иногда он может быть полезным, чтобы помочь человеку понять нелогичность и нелепость его позиции. Но чаще все он служит цели унизить другого. Пример с работы, когда хотелось уволиться.
          • Супругам не надо использовать сарказм по отношению друг ко другу, потому что дети могут подумать, что они ругаются. Никогда нельзя высмеивать человека за то, что он не в силах изменить, например, физический недостаток или прошлые поступки. Нужно быть очень аккуратным с сарказмом по отношению к детям, потому что до некоторого возраста им крайне сложно отличить шутку от правды.
        • Очернение, оскорбительные выпады, резкие или грубые ответы (в том числе в юмористической форме). Такая речь не несёт пользы для других людей. Общей чертой для всех этих форм негативных высказываний является желание задеть чувства, унизить или обидеть другого человека.
        • Разрушительная критика, сказанная с целью не помочь человеку, а унизить его. Пример про "Накрашенная, в церковь!"
        • Поспешное навешивание ярлыков. Такой тонкий манёвр с целью повредить человеку, отождествив его с какой-то неудачной группой.
        • Упрёк или преувеличенное обвинение. Особенно, когда мы используем слова "ты всегда", "ты никогда", "ты вечно". Это опасные фразы, которые могут нанести большую рану и существенно исказить картину происходящего.
        • Ворчание или ропот, когда наши слова демотивируют окружающих и настраивают против начальства, церковного руководства, родителей или может даже против Бога.
        • Страсть победить человека в споре может также выражаться в "гнилых" словах. Можно задавить человека аргументацией и победить в споре, но в итоге потерять самого человека.
        • Можем защищаться, нападать, унижать…
      • "Обратите внимание, что Павел полностью запрещает всё это. «Никакое гнилое слово...». Ни единое. Это значит, никаких сплетен, никакого сарказма… никакой грубости. Все эти греховные высказывания, направленные на уничижение другого человека, должны быть выброшены из нашей речи. Представьте, как бы выглядела Церковь Иисуса Христа, если бы каждый из нас стремился практиковать это наставление Павла." (Джерри Бриджес "Терпимые грехи")
      • Постарайтесь вспомнить, были ли вы когда-нибудь жертвой гнилых слов по отношению к себе? Распространял ли кто-нибудь о вас сплетни, клевету, слухи? Говорил ли кто-нибудь вам такое, после чего вы чувствовали себя опустошённым, разбитым, ненужным? - Слова могут нанести серьёзную рану (Притч 11:11, Притч 12:18). Не зря Соломон настолько категорично отзывался о таком негативном качестве, как сварливость (Притч 19:13, Притч 21:19).
    • Какой должна быть наша речь
      • Созидающей окружающих
        • Апостол Павел не только говорит, от какого рода высказываний нам нужно избавиться, но и по­казывает, во что мы должны облечься. Это должны быть добрые (другой перевод - полезные) слова, назидательные и благо­творные для слушателей. Павел предлагает нам думать о речи как об инструменте, который несёт пользу, благо другим людям и назидает (в оригинале - созидает) их. Важно, чтобы после разговора с нами люди ощущали, что мы им что-то дали, а не забрали у них.
        • Например:
          • Ободрение и похвала.
          • Благодарность и признательность.
          • Слова любви и принятия.
          • Поддержка и одобрение.
          • Помощь, в том числе обличение в любви.
        • При этом важно заботиться о том, чтобы слова наши были уместны. В Синодальном переводе эта идея не совсем ясна.
          • В оригинале нет слова "вера", но есть слово "нужда".
            • Кассиан переводит этот стих так: "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, но только доброе, для назидания, когда нужно, чтобы оно доставляло благодать слушающим."
            • Павел Тогобицкий предлагает такой вариант: "Никакое гнилое слово из уст ваших пусть не исходит, но только полезное для назидания в связи с нуждой, чтобы оно приносило благодать слушающим."
          • Можно говорить правильные слова, но не в нужное время, что в итоге может привести только к обратному эффекту - не созидать, а разрушать. Наша речь должна быть основательной, продуманной, намеренной, имеющей цель созидать человека, для чего, конечно же, необходимо учитывать положение, в котором находится собеседник, его характер, проблемы, переживания, нужды, интересы. А это невозможно сделать без любви, без искренней заинтересованности в благе ближнего.
      • Проистекающей из понимания и принятия Евангелия
        • Иисус Христос пояснял: "От избытка сердца говорят уста" (Мф 12:34). То есть причина гнилых слов за­ключена в греховном сердце. За всеми сплетнями, клеве­той, насмешками, грубостью скрываются проблемы сердца. Язык - это лишь инструмент, обнажающий то, что находится у нас внутри. Поэтому Павел предлагает нам смотреть на всё с позиции Евангелия.
        • Павел не говорит верующим, что нужно перестать быть аморальными, а стать моральными. Он не просто перечисляет правила, которыми мы должны руководствоваться в нашей речи. Контекст говорит о преображённой Евангелием жизнью, когда меняется не только наши поступки, а в первую очередь мотивация.
          • И неверующий человек может научиться говорить правильные вещи, которые будут созидать окружающих. Но с какой целью он будет это делать? Скорее всего, для собственного превозношения. Здесь же мы читаем не только и не столько о правильном поведении, сколько о жизни, соответствующей нашему положению в Иисусе Христе. И вектор этой жизни обращён более не на себя и своё самоутверждение, а на ближнего.
            • "Каждый человек отчаянно ищет признания и одобрения. Мы чувствуем пустоту и пытаемся заполнить её одобрением других людей и признанием с их стороны. Каждый внутри себя понимает, что мы все были созданы для того, чтобы служить Богу. А это значит, что каждая частичка нашего существа нуждается в том, создана для того, чтобы услышать, как Бог обращается к нам: “Хорошо, добрый и верный раб”. Внутри нас есть дыра, не заполненная Богом. Мы нуждаемся в Божьем одобрении и признании. А так как у нас этого нет (ведь мы отвернулись от Бога), мы отчаянно пытаемся заполнить эту пустоту за счёт всех остальных. Иными словами, вступая в отношения мы стремимся не служить людям, а использовать их. В некотором смысле все наши отношения основаны на рыночном мышлении: “Какой будет выгода от отношений с этим человеком?”; “Каким образом за счёт этого человека я могу укрепить своё хрупкое чувство того, что я хороший человек?”; “Как я могу продвинуть себя за счёт этого человека?”; “Помогут ли отношения с этим человеком повысить мою самооценку?” Мы пользуемся людьми, а не любим их." (Тимоти Келлер "Не хвалясь ничем кроме креста")
            • Во Христе мы получили то, в чём так отчаянно нуждались, - Божье признание и одобрение. Не благодаря своим способностям, уникальности и достижениям, а исключительно по Божьей благодати. Это должно прямым образом влиять на наши отношения с другими людьми. Будучи уже спасёнными и принятыми в Божью семью, мы призваны не зарабатывать праведность, не самоутверждаться за счёт других, а служить людям с любовью ради их блага, что должно проявляться как в нашей речи, так и в поступках.
          • К подобному выводу мы пришли с вами в прошлой проповеди, когда размышляли о предыдущем отрывке, где Павел пишет о правильном отношении к труду (Еф 4:28). Он призывает верующих не просто перестать воровать, это может сделать и неверующий. Христианин будет работать не ради того, чтобы у него было больше, а ради того, чтобы у него было больше, чтобы отдать другому, потому что это Евангелие. Мы смотрим на Иисуса Христа, отдавшего Себя ради нас, и стремимся поступать так же. Моя работа становится инструментом Божьей благодати, а не средством обретения более крутой машины, квартиры, одежды и т.д. Вся наша работа - это демонстрация Божьей благодати. Наша речь - это демонстрация Божьей благодати.
          • Говорю ли я так, чтобы созидать? Является ли моя речь инструментом Божьей благодати? Стремлюсь ли я своей речью принести пользу окружающим? Зачастую это сделать непросто - непросто переступить через собственный эгоизм. Но именно к этому нас призывает Писания и пример Иисуса Христа.
  • Заключение
    • Новая жизнь, которую мы обретаем в Иисусе Христе, заметным образом проявится в нашей речи, мотивация которой - любовь, цель которой - созидание ближнего, основание которой - Евангелие и пример Иисуса Христа. Апостол Павел, призывая прощать друг друга (о чём мы подробнее будем с вами размышлять на следующей проповеди), обращает наш взор на пример Иисуса Христа - "как и Бог во Христе простил вас". Сердце, преображённое Евангелием, находит глубокое удовлетворение в уподоблении нашему Господу и возможности послужить ближнему - как делом, так и словом.
    • Вопрос не в том, смогу ли я долго держаться от пошлой, грубой речи, а в том, стали ли мои уста инструментом Божьей благодати, чтобы в итоге мои слова могли служить окружающим для их блага.

 
 

© 2004-2022 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.