Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Жизнь, достойная Божьего призвания: незлобивость (Еф 4:31-5:2)." (20.03.2022)

Апостол Павел в конце четвёртой главы Послания к Ефесянам призывает всех верующих перестать быть злыми, а стать добрыми. Подобные призывы могут звучать немного высокопарно и абстрактно. И всё же есть несколько важных деталей, делающих данный призыв намного более глубоким и обоснованным, чем это может показаться на первый взгляд.


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Введение
    • Начать свою проповедь я хотел бы с одного новозаветного эпизода, который описывает последние минуты жизни Стефана (Деян 7:57-60). Для нас это просто текст. Читая его, мы редко задумываемся над той агонией, которую испытывал Стефан. Представьте себя на его месте…
    • Вся эта история весьма поучительна для нас сегодня, когда споры разделяют людей и приводят к взаимной ненависти. Я думаю, многие уже успели столкнуться с этим в своих семьях или на работе. Когда оценочные суждения относительно событий, происходящих в соседнем государстве, становятся причиной серьёзных раздоров и весьма острых взаимных обвинений (иногда в обиход идут такие слова, как "фашисты" или "нацисты"). Всё это происходит на повышенных тонах и нередко приводит к конфликтам. В такие моменты крайне сложно сохранять трезвость и самообладание.
    • Сегодня мне бы хотелось порассуждать с вами над тем, как Священное Писание призывает нас вести себя в подобных ситуациях. Вместе прочитаем Еф 4:17-5:2.
  • Раскрытие темы
    • Как не нужно поступать
      • Апостол Павел пишет о шести пороках, которые нужно целиком отвергнуть:
        • Раздражение - обозначает сердитый дух и гневную речь. "Это образный термин, обозначающий расстроенное, раздраженное состояние ума, которое поддерживает человека в постоянном беспокойстве; заставляет его выносить неблагоприятные, резкие суждения о людях и вещах; делает его сварливым, ворчливым и несдержанным в его каждодневном поведении; омрачает его лицо и отравляет его высказывания." (Роджерс)
        • Ярость - несдержанная ярость, временное возбуждение.
        • Гнев - более сдержанная и угрюмая враждебность. На одной из прошлых проповедей мы говорили о положительной стороне гнева как эмоции, которую мы призваны использовать не для разрушения, а для созидания (чувство гнева помогает нам же самим лучше понять, к чему на самом деле привязано наше сердце, и, если это достойная ценность с точки зрения Бога, мобилизовать свои силы на её защиту). Здесь же Апостол Павел указывает на греховное проявление гнева, которое сопровождается раздражением, яростью и т.д.
        • Крик - вопли, повышение голоса в споре.
        • Злоречие - злословие других, особенно за их спиной, очернение и даже подрыв репутации.
        • Злоба (каки?а) - злая воля, желание зла другим людям - "Вполне может служить общим знаменателем для пяти предыдущих пороков. Она включает в себя такие черты, как «затаённое недовольство, взрыв негодования, кипящая ярость, публичные ссоры и язвительные насмешки» [Керд. С. 83.]. В жизни христианина не должно быть места никакой из этих мерзостей - их следует полностью отвергнуть." (Библия говорит сегодня)
      • Вышеперечисленные качества проявятся, если мы неправильно будем относиться ко гневу как к эмоции. Если не разбираться со своим гневом, то он перерастет в горечь, враждебность и мстительную злобу. Неудивительно, что Апостол Павел заповедал: "Солнце да не зайдёт во гневе вашем".
    • Как нужно поступать
      • Мы должны быть друг ко другу добры и сострадательны.
        • Слово «???????» (хрэсто?с - добрый, милостивый, хороший), употреблённое здесь, созвучно со словом "Христо?с" (с греч. "Помазанник", соответствует еврейскому "Мессия"). Христос - это не фамилия, а титул. Так называли человека, помазанного (предназначенного) Богом для особого служения. Интересно, что язычникам времён ранней Церкви такое именование казалось странным: пома?зание ассоциировалось с маслом или елеем, которым обычно обрабатывали военные щиты. Поэтому зачастую христиан первых веков называли не "христиане", а "хрестиане" (от слова "добрый").
        • Сострадательный - значит "сопереживающий, сочувствующий".
        • Вместо раздражения, ярости, гнева, крика, злоречия и злобы, мы призваны проявлять сострадание и творить добро.
      • Также Апостол Павел повелевает нам прощать друг друга.
        • Простить - не держать обиды, не требовать мести, не требовать воздаяния и отпустить, чтобы не допустить горечи в сердце.
        • "Простить — значит перестать требовать от человека (в первую оче­редь — внутренне), чтобы он отдал то, что, по вашему мнению, он вам должен. Простить — значит оставить свою обиду, свое право требовать изви­нений и справедливости. Прощение в равной степени касается как тех, кто причинил нам боль, так и нас самих. Оно снимает с души
        • груз обиды и возмущения, приносит мир и радость." (Джун Хант "Библейское консультирование")
        • Апостол Павел настаивает, что свою реакцию на чьё-то неправильное действие мы не должны выражать в виде раздражения, ярости, крика, злоречия. Иначе эта реакция будет греховной. Чтобы не реагировать греховно на чьи-то неправильные действия, нужно освободиться от требования, которое бурлит в нашей душе: требования воздать, сделать зло этому человеку в ответ на его зло. И чем раньше мы это сделаем, тем лучше. Чем быстрее мы освободимся от горечи и обиды, тем дешевле это обойдётся нам же. Потому что горечь и обида проедают душу того, кто обижается. Тот, на кого обиделись, может даже и не знать об этой обиде. Пока человек держит обиду в своём сердце, страдает от этого только он. Горечь в сердце не решает ровным счётом ничего в возникшем конфликте. Она не приносит никакой созидающей силы.
        • Прощая мы не оправдываем грех. Прощёное зло не перестает быть злом. Более того, простить - не значит обязательно примириться. Для прощения нужно желание одной стороны, для примирения - двух. Все взаимоотношения построены на доверии. Чем выше уровень доверия, тем ближе будут отношения. Когда доверие нарушено (а в конфликтах самое большое, что страдает - это доверие), невозможно начать с нового листа. Нужно время. Иногда доверие может не восстановиться.
        • Прощение - сложная тема с множеством нюансов. Апостол Павел не раскрывает в изучаемом отрывке подробно этот вопрос. И мы пока не будем вдаваться в детали. Возможно, в будущем порассуждаем об этом подробнее.
    • Откуда брать на это силы
      • Призывы наподобие "Не проявляйте злость, а будьте добрыми" могут звучать немного высокопарно и абстрактно. "Не будьте плохими, а будьте хорошими" - спасибо, капитан очевидность. Возможно, для общества культуры стыда и чести, которому проповедовал Апостол Павел, эта была революционная идея. Наше же культура уже пропитана христианскими принципами - идеями любви и прощения.
      • И всё же есть несколько важных деталей, делающих данный призыв намного более глубоким и обоснованным, чем это может показаться на первый взгляд:
        • Необходимо "программировать" себя заранее
          • Нужно проповедовать себе эти, казалось бы, очевидные истины, чтобы, оказавшись перед лицом реальных трудностей, иметь твёрдое понимание, как Бог хочет, чтобы я поступал в данные момент, а не следовать за своими чувствами и эмоциями.
          • Когда ситуация накаляется до того, что хочется проявить ярость, крик, злоречие, весьма сложно поступить правильно, если вы заранее не решили для себя, что будете так поступать в подобной ситуации. Для этого, в принципе, мы и размышляем над вопросами на применение после каждого урока, чтобы проговорить себе "Бог желает, чтобы я поступил так-то, когда окажусь в такой-то ситуации". Иначе есть риск в момент эмоционального подъёма поступить согласно тому, что будут диктовать нам наши чувства - то есть крайне необдуманно и недальновидно, так как окажемся просто неготовыми, а хорошенько подумать в таких ситуациях весьма сложно.
          • Пример из книги про девушку (Джен Эйр), которая следовала своим принципам вопреки желаниям. Джейн Эйр, будучи влюблённой в мистера Рочестера, узнаёт, что у него есть жена, которая лежит в психиатрической лечебнице. Он женат, поэтому она не может выйти за него замуж. Размышления Джейн прекрасно иллюстрируют ту идею, о которой я говорю.
            • "Это была настоящая пытка. Мне казалось, что раскаленная железная рука сжимает мне сердце. Ужасная минута, полная борьбы, мрака и огня! Ни одно человеческое создание, жившее когда-либо на земле, не могло желать более сильной любви, чем та, которую мне дарили, а того, кто меня так любил, я просто боготворила. И я была вынуждена отказаться от моей любви и моего кумира. Одно только страшное слово звучало в моих ушах, напоминая мне мой мучительный долг: «бежать!»
            • — Джен, ты понимаешь, чего я хочу от тебя? Только обещания: «Я буду вашей, мистер Рочестер».
            • — Мистер Рочестер, я не буду вашей.
            • Снова последовало продолжительное молчание.
            • — Джен, — начал он опять с такой нежностью, что скорбь и ужас объяли меня и лишили сил, ибо этот тихий голос был голосом просыпающегося льва, — Джен, ты хочешь сказать, что пойдешь в мире одним путем, а я должен идти другим?
            • — Да.
            • — Джен (наклоняясь ко мне и обнимая меня), ты и сейчас настаиваешь на этом?
            • — Да.
            • — А теперь? — он бережно поцеловал меня в лоб и в щеку.
            • — Да! — И я решительно вырвалась из его объятий.
            • — О Джен, это больно! Это… это неправильно; правильно было бы любить меня.
            • — Неправильно было бы послушаться вас.
            • Брови у него взлетели; странное выражение скользнуло по его лицу. Он встал, но все еще сдерживался. Ища опоры, я положила руку на спинку стула; я дрожала, я трепетала, но я решилась.
            • — Одно мгновение, Джен! Подумай о том, что ждет меня, когда тебя не будет. Ты отнимаешь у меня всякую надежду на счастье…
            • — Поступите так, как я; доверьтесь Богу и самому себе; уповайте на Него, надейтесь, что мы встретимся там.
            • — Значит, ты не уступишь!
            • — Нет!
            • — Ты обрекаешь меня на ужасную жизнь и на мрачную смерть? — Его голос зазвучал громче.
            • — Я советую вам жить безгрешно и желаю вам умереть спокойно.
            • — Значит, ты лишаешь меня любви и спасения? … Неужели лучше ввергнуть своего ближнего в отчаяние, чем преступить созданный человеком закон, если это никому не принесет вреда? Ведь у тебя же нет ни друзей, ни родных, которых ты бы оскорбила, живя со мной.
            • Это была правда. И от этих слов даже моя совесть и мой разум изменили мне и предались ему, обвинив меня в грехе за то, в чем я ему отказываю. Они заговорили почти так же громко, как и мое сердце. А сердце не унималось. «О, уступи, — говорило оно, — подумай о его горе, подумай о тех опасностях, на которые ты его толкаешь, оставив одного! Вспомни, какая это натура! Подумай о том, какое отчаяние и безнадежность последуют за этой скорбью. Утешь его, спаси его, люби его! Скажи ему, что ты любишь его и будешь принадлежать ему. Кому на свете ты нужна? Кого ты этим оскорбишь?»
            • И все же я отвечала себе непреклонно: «Я оскорблю себя… Я не нарушу закона, данного Богом и освященного человеком. Я буду верна тем принципам, которым следовала, когда была в здравом уме, тогда как сейчас я безумна. Правила и законы существуют не для тех минут, когда нет искушения, они как раз для таких, как сейчас, когда душа и тело бунтуют против их суровости; но как они ни тяжелы, я не нарушу их. Если бы я для своего удобства нарушала их, какая была бы им цена? А между тем их значение непреходяще, — я в это верила всегда, и если не верю сейчас, то оттого, что я безумна, совсем безумна: в моих жилах течет огонь, и мое сердце неистово бьется. В этот час я могу опереться только на ранее сложившиеся убеждения, только на решения, принятые давно, — и на них я опираюсь»."
          • Чтобы владеть собой, нужно научиться брать под контроль все свои внутренние голоса и напоминать им истину, принятую и понятую заранее. В краткосрочном плане это всё, что мы можем сделать. Это поможет удержаться от неправильного поступка и от необдуманной реакции. Однако в долгосрочном плане понадобится нечто более глубокое. И Апостол Павел указывает нам на это.
        • Осознавать масштаб прощения Иисуса Христа
          • "Бог простил"
            • Апостол Павел, призывая нас прощать друг друга, указывает на причину такого поведения - "как и Бог… простил нас". Лучшим примером, отражающим данную истину, является притча Иисуса Христа о злопамятном рабе (Мф 18:21-35). Поводом для этой притчи стал вопрос Петра: "Господи, сколько раз про­щать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?» Эта притча повествует о царском слуге, задолжавшему царю десять тысяч талантов. Та­лант - денежная единица, равная 6000 динариев. Динарий – средняя дневная плата рабочего. Раб должен был сумму, эквивалентную заработку работника за двести тысяч лет. Царь сжалился над слугой и простил ему долг. Сам же слуга не смог простить другому сто динариев (что составляло примерно третью часть годового заработка).
            • Заключенная в этой притче мораль построена на огромном различии между двумя суммами. Первая сумма олицетворяет наш нравствен­ный и духовный долг Богу. "Долг нашего греха не­вообразимо огромен. Тот вред, который мы наносим Божьей славе своим грехом, определяется не тя­жестью последнего, а значимостью первой. Если я пролью несмываемые чернила на половик, купленный вами на распродаже в местной лавке, то это будет плохо. Но если я сделаю то же самое с до­рогим персидским ковром — это уже будет серьезный урон. В чем же разница? Мои действия не измени­лись, и чернила остались теми же, однако разительно отличается ценность испорченной вещи. Степень вреда определяется не размером чернильных пятен, а соответствующей стоимостью ковров." (Джерри Бриджес "Терпимые грехи")
            • Нравственный долг тех, кто провинился перед нами своими греховными словами или делами, - несравненно меньше нашей вины перед Богом. Конечно, не стоит при­уменьшать тяжести той боли, которые кому-то из вас могли нанести другие люди. В притче Иисуса Христа слуге задолжали треть годового заработка, что, стоит признаться, тоже не мало. Но по сравнению с тем, какой ущерб своими грехами мы нанесли Богу, любая обида, нанесённая нам другими людьми, просто мизерна.
            • Таким образом, основание для нашего прощения - это безмерность Божьего прощения нас. Мы должны прощать потому, что так много про­щено? нам. Подобное отношение даёт нам действенное оружие, с помощью которого мы можем умертвить гнев.
          • "Простил во Христе"
            • "Почему Бог просто не прощает грехи? Почему Он требует точной уплаты? Люди способны прощать друг друга, просто проявляя добрую волю. Мы не требуем от обидчиков предварительного возмещения, прежде чем вернуть им своё доброе расположение. Если на это способны христиане, разве Бог не может делать то же самое? Такое возражение не учитывает подлинного положения Бога. Бог - не частное лицо, которому нанесли оскорбление. Он - официальное лицо, управляющее судебной системой. Как частное лицо, Он мог бы в каком-то смысле прощать нанесённые Ему оскорбления, как это делают люди. Но если бы Бог игнорировал или снимал вину за грех, не требуя за неё возмещения, это фактически подорва?ло бы всю моральную структуру мироздания, сведя на нет различие между добром и злом." (Миллард Эриксон "Христианское богословие")
            • Если вернуться к притче о злопамятном слуге. Что случилось с той огромной суммой, которую задолжал первый слуга? В тот момент, когда царь простил долг, его собственные активы сократились ровно на эту огромную сумму. Решение о прощении обо­шлось ему невероятной ценой.
            • Каким образом Бог всё же смог простить грехи? Какую цену пришлось заплатить Ему? Ценой стала смерть Его Сына. Эта цена безмерна, но Бог заплатил её, чтобы про­стить каждому из нас его огромный духовный долг. Бог, вочеловечившись, взял на себя грех каждого из нас. Всех нас ожидал Божий гнев за наши грехи, но Иисус Христос заступился за нас и закрыл нас Собой.
              • 1- Бог - не просто Творец и Законодатель. Он же и Судья. Восстановление справедливости, месть - Его прерогатива, не наша (Рим 12:19-21). Месть - это просто не наше дело.
              • 2- История знает множество примеров раскручивания маховика ненависти и мести: "Вы сделали нам это, в ответ мы сделаем вам то". Вера в Бога-Судью помогает выйти из этого порочного круга. Отказ от насилия и подлинное прощение требует веры в Божественное правосудие. Единственный ресурс, который способен одновременно удовлетворить человеческое желание справедливости и сохранить нас от круговорота мести - это сказать, что Бог есть и однажды Он наведёт порядок. Наше дело прощать. Господь же разберётся с обидчиками.
              • 3- Поэтому Апостол Павел как бы снова повторяет: чтобы простить нас и при этом не поступить несправедливо, Богу пришлось заплатить огромную цену. Неужели вы думаете, что Судья всей земли не позаботится о восстановлении справедливости в случае вашей обиды? Отдайте месть Богу. Ваше дело - простить.
        • Принимая Божью любовь, подражать Ему
          • Ещё одна важная деталь, которая может помочь нам убегать раздражения, ярости, злоречия и прощать друг друга - это призыв Апостола Павла подражать Богу. Подражать, как чада возлюбленные. Несмотря ни на что, Бог возлюбил нас и принял в Свою семью. Это стало возможным благодаря жертвенной любви Иисус Христа к нам. Перед нашими глазами пример проявления глубочайшей любви - "Христос возлюбил нас и предал Себя за нас". Какого ответа на эту любовь от нас ожидает Бог? - подражать Ему. Каким образом? В любви отказываться от проявления своих прав ради пользы ближнего.
          • Это не просто какая-то информация, которую мы должны усвоить. Апостол Павел проповедует нашему сердцу. Его желание в том, чтобы мы почувствовали Божью любовь к нам и жили как "чада возлюбленные", чтобы мы обращали своё сердце к этой любви. Принятие этой любви поможет нам выстроить всё остальное в правильном порядке.
            • Нормальной реакцией невесты, возлюбленной своим женихом, - отвечать ему любовью. Нормальной реакцией детей, любимых своими родителями, - отвечать им тем же. Нормальной реакцией христиан, возлюбленных Творцом Вселенной, - отвечать Ему любовью и проявлять эту любовь в повседневной жизни.
            • Пример из семинара по воспитанию детей. Нравоучения плохо работают. Но если мы осознаём себя любимыми, то и стремление исправиться будет всё больше становиться нашим собственным желанием.
          • Мы призваны "облечься в нового человека, созданного по Богу" (Еф 4:24). Об этом мы рассуждаем с вами в последние несколько проповедей, подытожить которые можно одним призывом "живите в любви, как и Христос возлюбил вас".
  • Заключение
    • Принцип "действуйте, а не реагируйте". Когда один человек ведёт себя по-греховному и создаёт напряжение, которое может привести к конфликту, а второй человек в ответ на этот выпад действует - поступает по-библейски (отвечает любовью, без раздражения, без крика, гнева, прощает и являет сострадание). Потихоньку это будет производить оздоравливающий эффект на отношения.
    • И именно к этому мы призваны. Нет ничего особенного в том, чтобы отвечать любовью только тем, кто хорошо относится к нам. Так поступают и язычники (Мф 5:46-47). Мы же призваны к совершенно иным стандартам праведности и святости. И именно такая жизнь соответствует нашему призванию как членов Божьей семьи.
    • "Невидимость Бога — это большая проблема. Она составляла проблему для Божьего народа ещё в дни Ветхого Завета. Соседи-язычники дразнили их, говоря: «Так где же сейчас ваш Бог?» Их богов можно было увидеть и пощупать, а Бога Израилева — нет. Сегодня в нашей научной культуре молодых людей учат не верить ни во что, недоступное эмпирическому опыту и исследованию. Так как же Бог решил проблему Своей невидимости? Первый ответ, конечно, «во Христе». Иисус Христос есть видимый образ невидимого Бога. В Ин 1:18 записано: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». «Замечательно, — говорят люди, — но это было 2000 лет тому назад. Неужели нет никакого способа, как невидимый Бог мог бы сделать Себя видимым сегодня?» Есть. Возвращаемся к 1Ин 4:12: «Бога никто никогда не видел». Такое же вступительное предложение. Но вместо того, чтобы продолжить ссылкой на Сына Божьего, Иоанн пишет: «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает». Другими словами, невидимый Бог, Который однажды явил Себя во Христе, теперь являет Себя в христианах, если мы любим друг друга. От такого заявления захватывает дух. Поместная церковь не может благовествовать, провозглашая Евангелие любви, если сама не является очагом любви." (Джон Стотт)

 
 

© 2004-2022 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.