Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Противоположность благодарности (Еф 5:3-4)." (17.07.2022)

Зачастую в нашем контексте христианство воспринимается как путь, лишённый радостей материального успеха, интимной жизни и юмора. Настоящим, подлинным, посвящённым Богу христианином считается человек бедный, безбрачный и вечно серьёзный. Подобный образ христианина отпугивает людей от Христа. Но действительно ли к такой жизни призвал нас Господь? Можно ли назвать Бога тираном, который любит издеваться над Своим творением? Ведь что получается: Он придумал материальные блага, секс, юмор, но запрещает этим пользоваться? Действительно ли таким Писание изображает Господа?


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Введение
    • Зачастую в нашем контексте христианство воспринимается как путь, лишённый радостей материального успеха, интимной жизни и юмора. Настоящим, подлинным, посвящённым Богу христианином считается человек бедный, безбрачный и вечно серьёзный. Во многом такому образу поспособствовало богословие исторических церквей.
      • Например, монашество, которое так распространено в той же православной церкви, предполагает отречённость ото всех подобных радостей жизни ради достижения бо?льшей святости и приобретения бо?льшей уверенности в своём спасении. Пример Силуана Афонского (монаха, живушего на рубеже XIX и XX веков).
      • В том же католическом Бревиарии можно найти такие молитвы: "Собери сыновей Твоих вокруг трапезы Твоей, - да подражают они Тебе в целомудрии, бедности и послушании."
      • В православии и католицизме нищета воспринимается в качестве одной из форм страданий за Христа, поэтому обычно её не стремятся искоренить как явление: раз человек нищий, значит у него такая судьба, и в каком-то смысле это благословение. Нужно дать ему немного денег, и пусть он дальше «страдает за Христа». Поэтому у храмов так много нищих и с этим ничего не делают на фундаментальном уровне. Протестантизм же ставит акцент на том, что каждый человек сотворён по Божьему образу и подобию и потому должен стремиться раскрыть свои дары, данные ему Создателем. В данном случае если человек является нищим, то это большая трагедия, потому что он не смог раскрыть тот потенциал, который был вложен в него Богом. Наша задача как общества – помочь нуждающемуся «встать на ноги», то есть дать не рыбку, а удочку. Во многом именно по этой причине рядом с протестантскими церквами и нет нищих – им сразу предложат работу.
    • Подобный образ христианина (бедность, отсутствие радостей интимной жизни, вечная серьёзность) отпугивает людей от Христа. Но действительно ли к такой жизни призвал нас Господь? Можно ли назвать Бога тираном, который любит издеваться над Своим творением? Ведь что получается: Он придумал материальные блага, секс, юмор, но запрещает этим пользоваться? Действительно ли таким Писание изображает Господа?
    • Мы продолжаем изучение послания к Ефесянам.
      • В прошлый раз мы рассуждали над качествами жизни, максимально противоположной нашему призванию. Мы говорили о противоположности истинной любви, что проявляется в любостяжании и блуде. Подлинная любовь направлена на благо ближнего. Блуд и любостяжание выражают любовь к себе и ведут к самоугождению, не взирая на нужды окружающих.
      • Сегодня мы постараемся проанализировать акценты, которые делает Апостол Павел, описывая качества жизни, противоположные благодарности.
      • Прочитаем Еф 5:1-7.
  • Раскрытие темы
    • Качества жизни, противоположные благодарности
      • Сквернословие, пустословие, смехотворство
        • Сквернословие (скорее всего, здесь имеется в виду непристойное поведение в общем, а не только непристойная речь, но для наших рассуждений это не так важно). "Сквернословие имеет отношение к непристойности в целом, к любому раз­говору, который унижает и бесчестит человеческое достоинство. В греческом языке это слово является однокоренным, родственным слову «стыдно» в 12 стихе, где Павел говорит, что подобные грехи не нужно даже упоминать, тем более участвовать в них." (Комментарий Джона МакАртура на послание к Ефесянам)
        • "Слово морологиа (пустословие) встречается в Новом Завете только в данном стихе. Оно является производным от слов морос (что означает «тупой» или «глупый») и лего («говорить»). Оно подразумевает бессмысленные разговоры, свойственные только людям с низким интеллектом. Иногда это слово предпо­лагает грубую непристойность, исходящую из уст пьяницы или бродяги. Оно демонстрирует мирскую нечистоту в речи." (Комментарий Джона МакАртура на послание к Ефесянам)
        • Смехотворство
          • Это место Писания в некоторых консервативных церквах используют как запрет на любой юмор. Но действительно ли Бог против юмора? Смех имеет широкий диапазон: от лёгкой шутки до сарказма. Вряд ли всякий смех запрещён христианам.
            • Например, праведный Илия смеялся над священниками Ваала (3Цар 18:27).
            • Мудрый Соломон говорил о том, что есть время для плача, а есть и для смеха (Еккл 3:4).
            • Да и вроде как "весёлое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости" (Притч 17:22).
          • Что же касается стиха из Еф 5:4, то вряд ли речь идёт о юморе вообще. Например, Джон МакАртур так объясняет значение слова, которое перевели в Синодальном переводе как "смехотворство": "Еутрапелиа (смехотворство), наоборот, относится к разговору более целе­направленному и определённому по своему характеру. Этим словом обозна­чают преднамеренное искажение сказанного, которое, вне зависимости от реального смысла высказывания, делается для того, чтобы придать ему оттенок непристойности или неприличия. Это грязная речь человека, который использует любое слово и обстоятельство, чтобы продемонстрировать своё без­нравственное острословие." (Комментарий Джона МакАртура на послание к Ефесянам)
      • Но при толковании не стоит уделять большого значения отдельно взятым словам. Минимальная синтаксическая единица передачи смысла - это предложение. Слова в зависимости от контекста могут приобретать различные оттенки значений.
        • То же запрещённое смехотворство нельзя рассматривать отдельно, в отрыве от сквернословия (а точнее безобразного поведения) и глупых речей. Здесь запрещён не просто смех, а смех, сопровождаемый безобразием и глупостью.
        • Но в данном контексте примечательна ещё одна важная деталь: Апостол Павел противопоставляет сквернословие, пустословие и смехотворство (а также блуд, сексуальную нечистоту и любостяжание) благодарности. Меня всегда настораживала эта деталь. Почему некоторые грехи противопоставлены благодарению? Ответ кроется в том, откуда "растут ноги" у этих грехов, а именно - в неверном использовании Божьих даров. Наши действия могут быть мотивированы благодарностью Богу за Его дары и, как следствие, стремлением использовать эти дары "по инструкции" - то есть согласно Божьему дизайну. Либо же мы можем поставить сами дары превыше Того, от Кого эти дары исходят, что ведёт к извращению Божьего устройства и разрушению своей жизни.
    • Примеры различных отношений к Божьим дарам
      • Труд и богатство
        • Библия не выступает против богатства. Многие праведные люди были весьма богаты: Иов, Авраам, Давид. Но Иисус Христос часто предупреждал об опасности неправильного отношения к труду: когда работа, житейские заботы, желание обогатиться становятся важнее, чем поиск Божьей праведности (например, Мк 4:18-19, Лк 18:24-25). В Лк 21:34 Он поставил отягчение житейскими заботами в один ряд с объедением и пьянством.
        • Апостол Павел предупреждает о серьёзной опасности увлечения обогащением – это может привести к уклонению от веры (1Тим 6:9-10). Человек, который стремится не к довольству, а к умножению богатства, легко может впасть в искушение поступить неправедно и сделать выбор не в пользу Бога. Такие ситуации будут повторяться снова и снова, постепенно завлекая человека в сеть (ловушку, западню), из которой ему будет всё сложнее выбраться, в результате чего он будет всё больше погружаться в различные безрассудные и вредные похоти, которые неминуемо приведут его к бедствию.
        • Возможность созидательного труда - удивительный Божий дар, возвышающий человека над остальным Божьим творением (в материальном мире). Но он требует правильного отношения, иначе может привести к губительным последствиям, когда результаты труда становятся для человека важнее Того, Кто дал ему возможность трудиться, что и является любостяжанием. О правильном отношении к труду мы уже немного рассуждали, когда изучали Еф 4:28.
      • Секс (данный раздел основан на проповеди Тима Келлера "Любовь и похоть")
        • В Священном Писании много говорится о проблеме блуда. Иисус Христос даже предупреждал, что данная проблема возникает уже тогда, когда мы с вожделением посмотрели на женщину (Мф 5:27-28). Зачастую подобные тексты воспринимаются как запреты на радости интимной жизни. Будто бы Бог против секса и всего, что с ним связано. Но это не так.
          • Например, в книге Притчи можно найти стихи о том, что муж должен ублажаться грудью жены (Притч 5:19).
          • Книга Песня песней - это восторженное восхваление секса в браке. В ней много стихов, где мужчина и женщина представлены в состоянии физического возбуждения.
        • Библия наполнена пышным торжеством славы сексуальной любви, но как и у любого Божьего дара, у секса есть свои ограничения. Наверное, в данном случае особенно нужны ограничения, так как сексуальное желание похоже на огонь. Оно может принести много пользы, но только при крайне осторожном использовании.
          • Так, например, Апостол Павел категорично выступает против блуда. Блуд - это всё, что выходит за рамки секса между мужем и женой. Казалось бы, что страшного в интимных отношениях вне брака? Многие в миру не видят ничего в этом плохого. Но Писание однозначно утверждает, что секс - это Божий дар исключительно для людей (мужчины и женщины), находящихся в завете, то есть посвятивших друг другу свои жизни.
            • Есть потребительские отношения - как отношения с поставщиком. Вы поддерживаете их до тех пор, пока поставщик поставляет вам товар по хорошей цене. Но вы всегда готовы рассмотреть вариант получше. Если поставщик не будет вас удовлетворять, вы уйдёте, потому что ваши нужды важнее этих отношений.
            • Есть отношения завета. В потребительских отношениях мы говорим "подстраивайся под меня или я уйду". В отношениях завета мы говорим "я подстроюсь под тебя, потому что дал обещание". Эти отношения важнее моих нужд.
          • Последствия заветных отношений (отношений по обету):
            • Появляется зона безопасности. В потребительских отношениях вы постоянно себя рекламируете и продаёте. В браке вы можете признаться в своих комплексах и быть собой. У вас появляется безопасная зона - место, где вы можете перестать себя рекламировать и быть собой.
            • Чувства становятся глубже. Если вы преданы человеку, несмотря на свои ощущения, то возникают более глубокие чувства. Например, кроме брака в отношениях по завету состоят родители и дети. В этих отношениях родители всегда отдают больше, чем получают от детей. И даже когда дети плохо себя ведут, вы всё равно их любите. То же происходит, если для вас брак - это отношения по обету. Если вы посвящаете себя, возникают более глубокие чувства.
            • Приходит свобода. Потребительские отношения основаны на чувствах, которые во многом не подконтрольны человеку и являются результатом гормональных всплесков или реакцией психики, по большей части сформированной вашим прошлым. В таком случае человек является рабом своих чувств. Отношения же по завету приносят свободу, так как вы ставите отношения и потребности другого человека выше своих чувств. Вы как бы говорите: "Я не буду рабом своих чувств или своего прошлого. Я самостоятельно принимаю решение и придерживаюсь своего обещания." В нашей культуре любовь часто выдают за чувство, имея в виду как раз потребительские отношения; но любовь - это прежде всего решение посвятить себя другому человеку. И именно в рамках такого рода отношений, отношений посвящённости, Бог даровал людям сексуальную близость. То есть секс не создан, чтобы быть потребительским товаром. Он создан быть заветным благом.
          • Секс не потребительское благо, а заветное.
            • В отношениях по завету секс становится своего рода таинством. Таинство - это внешнее проявление невидимой реальности. Когда секс используется внутри обета, он становится способом соединиться с человеком полностью через акт отдачи и посвящения себя. Находясь в браке, физическая нагота и открытость друг перед другом становятся символом того, что вы сделали со всей своей жизнью. И напротив, секс вне брака бесчестен. Вы просите человека поступить со своим телом так, как не поступаете со всей своей жизнью. Вы говорите "давай раскроемся физически друг перед другом, но не раскроем жизни".
            • Сексуальная жизнь в заветных отношениях становится церемонией обновления брачного обета. Секс становится средством посвящения. Вы как бы снова вступаете в брак, снова отдаёте себя. Это неимоверно углубляет отношения, укрепляет и напитывает их. Секс внутри брака - это способ сказать "я принадлежу полностью и исключительно тебе и подтверждаю это действием; я отдаю тебе своё тело, как отдал тебе свою жизнь; я открываюсь перед тобой физически, как и открылся во всех других смыслах". В таком случае секс углубляет отношения, становится цементом, клеем, церемонией обновления брачного обета. "Телесное обнажение, побуждающее и сопровождающее секс, может быть глубоко символичным и исцеляющим, если это - адекватное отражение всех остальных ваших отношений." (Джон Уайт)
            • Секс же вне брака является исключительно потребительским товаром, нацеленным на благо для себя. Каждый раз, когда секс используется в рамках потребительских отношений, теряется часть его живительной и целительной природы. Мы повреждаем свою способность использовать его в браке как средство посвящения. Я не раз встречал мнение сексологов, что половые отношения до брака являются частой причиной сексуальной неудовлетворённости в браке.
            • Многие молодые люди в наше время имеют интимную близость до брака, оправдывая это необходимостью узнать друг друга получше, понять, подходят ли они друг другу. Но по сути слова? "мы пытаемся определить свою совместимость" означают "я хочу знать, достаточно ли ты хороша, чтобы на тебе жениться, или есть варианты получше". В этой ситуации секс становится маркетингом, чтобы привлечь и заинтересовать. Секс вне брака никак не может подготовить к сексу в браке. Это просто разные вещи. Сожительствуя, люди учатся жить потребительски, а не как партнёры в завете.
        • Осознавая это, становятся более понятны границы, очерченные Богом относительно правил пользования одним из самых удивительных Его даров - секса. "Причина, по которой христианам следует избегать пошлости, заключается не в искажённом взгляде на секс, его боязни или стыде, а в том, что мы руководствуемся высоким и священным пониманием интимных отношений как дара Божьего, которым мы можем пользоваться в определённых рамках. Любой дар Божий, включая и секс, есть повод для благодарности, а не для насмешек. Насмехаться над дарами все равно что принижать их. Благодарность за них Богу есть тот путь, идя по которому мы сохраняем достоинство благословений любящего Творца." (Библия говорит сегодня)
      • Речь
        • Ещё одна сфера, где может проявиться неправильное отношение к Божьим дарам, это речь. Бог дал людям способность выражать и передавать свои мысли друг другу. Способность говорить играет огромную роль в нашей жизни. Без этой способности никакого социума и вообще нормальной человеческой жизни не могло бы существовать. Представьте, если бы люди не могли говорить: ни друг с другом, ни с собой. А как рассуждать? Как делиться идеями? Как передавать знания? Как вместе идти к одной цели? Пример Вавилонского столпотворения прекрасно иллюстрирует нам, что происходит, когда люди перестают друг друга понимать. Без этого Божьего дара наша жизнь мало бы чем отличалась от жизни животных.
        • И здесь у нас есть два варианта: либо из благодарности Богу за этот Его чудесный дар мы используем речь для созидания (своей души и душ окружающих), либо же мы не ценим этот дар и пренебрегаем им, пользуясь своей речью для непристойных вещей, ведущих к деградации и разрушению.
        • Однажды я говорил проповедь в достаточно консервативной церкви и позволил себе прямо с кафедры рассказать анекдот. Сразу после проповеди ко мне подошёл один брат и обличил, назвав это проявлением смехотворства, что есть грех. Но подумайте, разве такой юмор не созидает? Проблема не в юморе как таковом, а в том, как мы относимся к Божьему дару речи: для созидания или разрушения. Не чувство юмора как таковое осуждает Павел; грехом в его глазах является "смех" такого рода, который направлен во вред другим.
      • В принципе, это относится к любым Божьим дарам: к еде, здоровью. Любой Божий дар можно извратить. Повторю: Наши действия могут быть мотивированы благодарностью Богу за Его дары и, как следствие, стремлением использовать эти дары "по инструкции" - то есть согласно Божьему дизайну. Либо же мы можем поставить сами дары превыше Того, от Кого эти дары исходят, что ведёт к извращению Божьего устройства и разрушению своей жизни. Бог дал нам Свои дары и Он ожидает от нас правильного отношения к ним, когда мы из чувства благодарности стремимся использовать их по максимуму в соответствии с Божьим предназначением.
    • Приоритетность благодарности
      • Писание ставит большой акцент на теме благодарности. Мы не будем сейчас детально изучать этот вопрос. Я лишь хочу обратить ваше внимание на один стих: Рим 1:21. Подумайте, насколько важным в данном отрывке выступает необходимость благодарности перед Богом.
        • Интересно, что отсутствие благодарности (и соответственно признания границ, очерченных Создателем) может привести к таким страшным последствиям.
        • Благодарность обращает наш взор к Подателю дара, что обязует нас стремиться следовать ограничениям, наложенным на этот дар. Не признавая же источник дара, не соглашаясь с границами, очерченными Богом, не взращивая в себе благодарное отношение к Божьим дарам, люди навлекают на себя, можно сказать, Божье проклятие (Рим 1:24,26,28 - "предал их Бог"), что в итоге разрушит их жизни полностью.
      • Речь не о том, что надо избегать любостяжания, блуда, деструктивной речи, чтобы оправдаться перед Богом.
        • Возвращаясь в послание к Ефесянам, стоит ещё раз обратить внимание на контекст: Апостол Павел в пятой главе не пишет о том, как человек может получить спасение. Он продолжает говорить о жизни, достойной Божьего призвания, подытоживая написанное раннее и помогая понять, в чём проявляется подражание Богу и какие поступки приличны святым (соответствуют нашему статусу как Божьих детей).
        • О пути спасения он говорил в первой половине своего послания. Мы становимся частью Божьей семьи исключительно по Божьей благодати через веру в Иисуса Христа. Наши поступки не смогут устранить ту пропасть, которая уже существует между Богом и человеком. Даже если мы будем избегать таких тяжких грехов, как любостяжание или блуд, каждый человек является нарушителем первой и главной заповеди: "Возлюби Господа Бога всем сердцем".
        • Апостол Павел обращается к людям, уже исповедующих Иисуса Христа Господом и Спасителем, чтобы мы знали и лучше понимали, какой жизни на практике от нас ожидает Бог. Жизнь, наполненная благодарностью и, как следствие, стремлением соответствовать Божьему замыслу относительно Его даров - это жизнь человека, любящего Господа и познавшего суть Евангелие. Только Евангелие позволяет нам иметь такой настрой: избегать блуда, любостяжания, грехов речи не из-за страха наказания, а из чувства благодарности Небесному Отцу за Его чудесные дары и желания угодить Ему.
        • Представьте, что спасение и вечная жизнь были бы не Божьими дарами, а заслугой за правильные дела. Вряд ли бы тогда получилось быть искренне благодарными Богу за богатство или секс. Ведь это сферы, в которых так сильны искушения. О какой благодарности может идти речь, если Его дары будут восприниматься как дополнительные препятствия на пусти спасения? Монашество, безбрачие, отречение от всего материального представляется в таком случае вполне логичным выбором (чтобы уберечь себя от лишних искушений и с большей вероятностью достичь спасения). Но Евангелие разрушает подобную логику. Бог спас нас не по нашим делам, а по милости Своей, дарованной нам в Иисусе Христе. И теперь, уже будучи частью Его семьи, мы имеем радость наслаждаться Божьими дарами с чувством благодарности, и искренне стремясь следовать замыслу Небесного Отца относительно назначения Его даров, понимая, что Господь желает нам благо. Помните, с чего началось грехопадение? Люди усомнились в благих намерениях Создателя. Евангелие возвращает нас на путь искренней благодарности, выкорчёвывая всякое недовольство и недоверие по отношению к Небесному Отцу.
  • Заключение
    • Некоторые считают, что христианский путь предполагает большое количество запретов на многие вещи, которые приносят радость (например, богатство, блуд, юмор). Но христианство не выступает против богатства, секса или юмора. Библия говорит, что Бог дал нам Свои дары "обильно, для наслаждения" (1Тим 6:17). Но вместе с дарами Он дал и инструкцию, следуя которой можно получить максимум от этих даров. Жизнь, достойная Божьему призванию или, другими словами, приличная святым, заключается в том, что мы отвечаем Господу благодарностью за Его дары и используем их в соответствии с Божьим дизайном.
    • И если Бог что-то запрещает, то в этом есть Его благой замысел для нас. Божий запрет в сфере богатства (запрет на любостяжание), интимной жизни (запрет на блуд), в сфере речи (запрет на деструктивную речь) и в других сферах продиктован любовью к нам и желанием для нас полноценной, удовлетворённой жизни, для которой мы и были созданы.

 
 

© 2004-2022 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.