Демко Александр "Благодатью вы спасены (Еф 2:4-10)." (08.12.2019)

Демко Александр "Благодатью вы спасены (Еф 2:4-10)." (08.12.2019)

Человечество восстало против Бога, в результате чего каждый человек является духовно мёртвым, а потому не имеет никаких шансов на восстановление отношений с Богом. Бог, будучи квинтэссенцией справедливости, не может попустительно относиться ко греху, а потому не может просто простить человека, даже если тот сильно сожалеет о своих поступках. Если бы справедливый Бог, являющийся официальным лицом, управляющим судебной системой вселенского масштаба, просто прощал грешных людей, то Его нельзя было бы назвать справедливым. Если бы Бог игнорировал или снимал вину за грех, не требуя за неё возмещения, это фактически подорвало бы всю моральную структуру мироздания, сведя на нет различие между добром и злом. Божье требование справедливого наказания за грех должно быть исполнено. Ничто нечистое, ничто неправедное не войдёт в Царство Божье. А потому каждый человек по своей невозрождённой природе является объектом Божьего гнева. Но! "Бог, богатый милостью… возлюбил нас" (Еф 2:4).

Скачать аудио

Скачать план-конспект

Показать план-конспект

Введение
- Картина "Возвращение блудного сына"
  - Картина, написанная Рембрандтом в середине XVII века. На картине изображён финальный эпизод из притчи о блудном сыне (Лк 15:11-32).
  - Вопрос: в чём Рембрандт ошибся, изображая данный эпизод? На картине показан отец, проявивший к своему сыну милость. А вот как это описано в Евангелие от Луки: "И когда он [младший сын] был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его." В контексте восточной культуры считалось зазорным, когда старец выходил навстречу юноше. Это сын был обязан подойти к отцу. Но отец, в радости своей, забывает об условностях этикета. Иисус Христос рисует образ отца, не просто свысока проявившего милость по отношению к кающемуся сыну. В истории, рассказанной Иисусом Христом и указывающей на Небесного Отца, мы видим такое Божье качество, как благодать. Рембрандт же всего лишь, если так можно сказать, изобразил милость.
- Мы продолжаем изучение послания к Ефесской церкви.
  - В прошлый раз мы говорили о положении, в котором находится каждый человек до примирения с Богом. И это положение весьма печально: духовно мёртв по преступлениям и грехам; порабощён миром, плотью и дьяволом; находится под вечным Божьим осуждением.
  - Но Бог, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, оживотворил и воскресил нас.
  - Будем читать Еф 2:4-10.
Раскрытие темы
- Мы уже спасены, то есть уже духовно оживотворены ("Бог… нас… оживотворил со Христом - благодатью вы спасены").
  - Слово "спасены" может иметь различные значения.
    - Слово "спасены" является переходным глаголом, а потому нужно всегда задавать вопрос - спасены (избавлены) от чего?
    - В контексте под спасением понимается избавление от ужаса того положения, в котором находится человек без Бога:
      - Бог воскрешает нас - из духовных мертвецов в людей, посаженных на небесах в Иисусе Христе.
      - Бог освобождает нас - оживотворяя для новой жизни.
      - Бог избавляет нас от осуждения, так как Божье осуждение уже было исполнено в Иисусе Христе.
    - До духовного возрождения человек живёт по обычаям мира, по воле дьявола, исполняя желания плоти и помыслов. Чтобы стать угодным Богу, человек нуждается в радикальном изменении или преобразовании. Именно это и совершает Бог: Он даёт жизнь мёртвым, освобождение пленным и прощение осуждённым. Удивительное радикальное преобразование, совершаемое Божьей силой! Той самой силой, о которой Апостол Павел упоминал в своей молитве в первой главе - когда он молился, чтобы Бог просветил очи сердца получателей послания и помог осознать эту безмерную силу, это величие Божьего могущества. Первая часть второй главы послания к Ефесянам является продолжением этой молитвы.
  - В результате того оживотворения, что совершает Бог Своей могущественной силой, человек становится новым творением (2Кор 5:17). Бог преображает личность человека, придаёт его жизни новый духовный импульс, изменяет его склонности и побуждения. Другого способа вступить в отношения с Богом не существует. Невозможно духовно мёртвому человеку стать частью Божьей семьи - прежде чем Бог сможет усыновить человека (Еф 1:5), Он должен возродить Его.
  - Два важных вывода:
    - Мы можем иметь уверенность в спасении, потому что спасение уже произошло. В тексте нет и намёка на то, что оживотворение, воскресение, спасение - долгий процесс. Апостол Павел пишет об этом как о событии, произошедшем в жизни получателей послания. Конечно, слово "спасение" является многогранным. И в Библии в некоторых контекстах это слово говорит о спасении как о процессе длиною в жизнь, в процессе которого человек постепенно исцеляется от присутствующего в его жизни греха. Именно в таком понимании слово "спасение" употребляют, например, православные. В протестантизме же для передачи идеи избавления от греха в практическом смысле используется термин "освящение". Под спасением же понимается в первую очередь возрождение человека и избавление его от вечного осуждения. И в этом смысле мы уже спасены!
    - Некоторые критикуют христианство за то, что оно провозглашает о спасении, доступном даже преступникам. Убийца может обратиться к Богу перед смертью и попасть в рай, а хирург, спасший многие жизни, если не уверует в Иисуса Христа, попадёт в ад. Разве это справедливо?
      - Никакому человеку, будучи духовно мёртвому, невозможно своими делами, какими бы добрыми они ни казались, оживотворить себя. Это под силу только Богу. Добрые дела важны, и мы позже поговорим об этом подробнее, но добрые дела не имеют спасительного эффекта - невозможно человеку спасти себя своими усилиями. Более того, добрые дела, совершённые без Бога и не для Бога, содержат в себе элемент какого-то неправильного, ложного мотива: будь то собственное эгоистическое предпочтение или некий иной объект, менее достойный, чем Бог, а потому в каком-то смысле являются нарушением основной заповеди "Возлюби Господа Бога".
      - Если же убийца был оживотворён Богом - он больше не убийца. Он будет плакать о своих грехах, ему будет противна его прошлая жизнь, потому что теперь он - новое творение в Иисусе Христе, он спасён.
- Мы спасены через веру в Иисуса Христа ("вы спасены через веру").
  - Каким образом человек получает возможность обрести спасение? Благодаря чему Бог начинает совершать Свою работу в человеке, в результате чего человек перестаёт быть духовно мёртвым? На основании чего одни люди воскрешены Богом, при том как остальные остаются быть духовно мёртвыми? Ответ один - на основании веры. Но что это значит - веровать?
  - Согласие с фактами не является спасительной верой.
    - Принятие разумом определённых исторических фактов не спасает. Некоторые люди верят в Иисуса Христа так же, как они верят в Наполеона или Петра I. Они верят, что Он действительно жил, что Он является исторической личностью, но они не верят, что Он может что-нибудь сделать для них сейчас.
    - Знание о существовании Бога и о Его деяниях в этом мире не является достаточным основанием для спасительной веры. Люди могут говорить о том, что они уверены в существовании Бога, но этого недостаточно.
    - Пример с канатоходцем. Случай произошёл в 1860 г. Огромная толпа людей с замиранием сердца следила за тем, как знаменитый французский канатоходец Жан-Франсуа Гравеле-Блонден, известный публике как Шарль Блонден/Чарльз Блондин или "Великий блондин", шёл по верёвке над Ниагарским водопадом - путь длиной в 335 метров на высоте свыше 50-ти метров над потоками ревущей воды. И таким образом он прошёл туда-сюда несколько раз. После очередного опасного перехода он обратился к толпе и спросил, верят ли они, что он смог бы перенести любого человека на другую сторону водопада? Все отвечали согласием. Но когда он подошёл к одному из зрителей и предложил тому сесть ему на спину, чтобы пуститься в обратный путь, тот отказался. Точно так же некоторые ведут себя по отношению к Иисусу Христу: в уме они соглашаются со всеми Его словами, принципами, иногда даже выражают это согласие на словах, но этого недостаточно.
  - Истинная вера указывает не столько на интеллектуальную убеждённость, сколько на доверие, упование и преданность Богу.
    - Вера, необходимая для спасения, включает в себя как "веру в кого-то", так и "веру во что-то", иначе говоря, вера представляет собой личное упование на Бога и принятие раскрытых Им в Священном Писании истин (принятие, даже если многое человек не понимает). Человек вверяет свою жизнь Богу, сознательно и по доброй воле принимая решение отвернуться от греха и жить в соответствии с Божьими требованиями. То есть речь о вере, которую человек полагает в основание своего мировоззрения.
    - Обретение спасительной веры Священное Писание называет покаянием. Одним из основных аспектов покаяния является сокрушение перед Богом - сожаление о своей греховности, сожаление о совершённом против Бога зле и просьба о прощении. Это не сожаление о последствиях своих поступков, а искреннее эмоциональное сожаление о глубине своего падения и об оскорблении, которое нанесли Богу наши грехи.
  - Чтобы результат жертвы Иисуса Христа распространился на нас, нам нужно поверить, довериться Богу. Человечество отпало от Бога из-за утраты веры, доверия Своему Творцу. Верою мы возвращаемся к Богу обратно. Вера является единственным необходимым и достаточным условием для того, чтобы Бог начал Свой труд по нашему преображению и спасению. Но не сама вера нас спасает - нас спасает Христос.
    - Иисус Христос Своей жизнью, смертью и воскресением совершил спасение всего человечества, но оно не имеет для нас никакого значения, смысла и пользы до тех пор, пока мы находимся вне Христа и не соединены с Ним. Пока мы пребываем вне Иисуса Христа и отделены от Него, всё, что Он совершил и претерпел ради спасения человеческого рода, для нас бесполезно и лишено всякого значения. Ничто из того, чем Он обладает, не принадлежит нам до тех пор, пока мы не соединимся с Ним верою. Вера соединяет нас со Христом, в результате чего Его праведность становится нашей праведностью, как и неправедность Адама стала нашей неправедностью.
    - Поэтому так часто во всём Новом Завете и в этом послании в частности говорится о духовном союзе между Иисусом Христом и верующим; об отождествлении верующего человека с Иисусом Христом; о том, что истинный христианин находится в Иисусе Христе и Христос находится в нём. Только словосочетание "во Христе" в Новом Завете упоминается 71 раз. Более 20 раз Апостол Павел только в этом послании говорит об этом. В рассматриваемых сегодня стихах Апостол Павел говорит об этом как минимум 4 раза:
      - "оживотворил со Христом"
      - "воскресил с Ним"
      - "посадил на небесах во Христе Иисусе"
      - "мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе".
    - Всё, чем в духовном отношении обладает верующий, связано с пребыванием в нём Иисуса Христа и его пребыванием в Иисусе Христе. Наша духовная жизненная сила черпается из Его постоянного присутствия в нас и нас в Нём. Соединяемся же мы с Иисусом Христом верою, доверием, вверением Ему своей жизни. Другого способа нет.
- Возможность обретения спасения через веру - Божий дар ("благодатью вы спасены… и сие не от вас, Божий дар: не от дел").
  - "Сие" - это процесс спасения в целом, а не просто благодать или вера. Спасение благодатью через веру - это есть то, что Бог нам даровал. Даром является не вера, а возможность получить спасение по благодати через веру.
  - Благодать - это незаслуженное благорасположение Бога к нам и в этом благорасположении Он действует в нас и через нас.
    - Незаслуженное благорасположение. То есть Бог любит нас, заботится о нас, благоволит к нам не потому, что мы заслужили такое отношение, а потому что Он любит нас.
    - Купить Божье благорасположение нет ни возможности, ни необходимости. "Наверняка многие из вас сталкивались с тем, что люди, не очень знающие Бога, не очень верящие в Бога, столкнувшись с трудными обстоятельствами, начинают Богу давать различные обещания в надежде на то, что Бог как-то ответит и поможет. В обыденной жизни, возможно, не до Бога. А когда тяжело, могут прозвучать слова «Господи, если Ты есть, сделай это для меня, а я для тебя - это, это и вот это сделаю». Возможно, это кажется нам нелепым, но желание поторговаться с Богом присутствует у многих людей, и не так просто от этого избавиться. Если я что-то обещаю Богу сделать или если я уже что-то для Бога сделал, то, вроде как, и Он обязан для меня что-то сделать в ответ. Такое торговое отношение к Богу, конечно, очень опасно. Бог представляется в каком-то извращённом виде - как кто-то очень похожий на капризного человека… Но само это ощущение, что просто так ничего не бывает, пришло к нам из опыта этого мира, где мы понимаем, что бесплатный сыр - только в мышеловке, а за всё ценное и полезное надо платить. Этот опыт мы переносим на взаимоотношения с Богом и думаем: раз что-то ценное мы получаем от Бога, значит за это тоже нужно платить. В определённом смысле это справедливо. Но дело в том, что за это уже заплачено. И мы пользуем благорасположением Бога именно по той причине, что за нас Другим уже плата внесена. И эту плату внёс Иисус Христос." (Павел Тогобицкий "Цена благодати")
  - Иисус Христос Своим подвигом приобрёл для нас спасение. Это спасение становится действующим в нашей жизни через веру, но вера - это не наша заслуга, а условие, чтобы получить спасение.
    - Например, человек стоит на подоконнике горящего здания. Внизу спасатели развернули тент. Человеку нужно прыгнуть, чтобы спастись. Что его спасёт: прыжок или тент? Конечно тент. Но чтобы получить спасение, ему нужно прыгнуть. Благодаря прыжку человек сделает этот тент действующим, значимым в своей жизни.
    - Мы спасаемся без заслуг, а не без условий. Благодать - это незаслуженное (а не безусловное) благорасположение Бога. Не следует путать условия и заслуги. Условия спасения не являются заслугами. Мы спасаемся благодатью, но благодать начинает действовать через веру. Вера - это условие для принятия благодати.
    - Причина нашего спасения - Божья благодать. Средство достижения спасения - вера.
      - Пример про звонок отцу. Например, мне понадобились деньги. Я позвонил отцу и попросил его перевести мне 1000 рублей на банковскую карту. Через 10 минут у меня появились деньги! Что в данном случае послужило причиной появления у меня денег, а что средством? Причина - личные отношения с отцом, благорасположение отца ко мне. Средство - звонок по телефону.
      - Сама по себе вера без Божьей благодати (без Божьего благорасположения) не может нас спасти. Мы спасены не потому, что проявили особенную способность веровать, а потому, что Бог проявил Своё благорасположение к людям, восставшим против Его святой природы.
  - "сие не от вас, Божий дар: не от дел", а "на добрые дела"
    - Некоторые процесс спасения представляют как плавание на лодке: вера - одно весло, дела - второе. Если грести только одним веслом, далеко не уплывёшь. И да, и нет. Смотря, что мы подразумеваем под движением лодки - спасение или освящение. Если мы говорим о спасении в том смысле, в котором Апостол Павел употребляет это слово в данном контексте, то это совершенно неверная аллегория. Апостол Павел категоричен: спасение не от дел. Человек ничего не может сделать, чтобы решить проблему духовной смерти. Мы можем только принять верой этот незаслуженный бесценный дар. При этом "даром" не означает, что спасение имеет низкую стоимость. Для людей - это дар. Но Богу за этот дар пришлось заплатить дорогую цену (1Кор 6:20). Это цена - Его кровь (по человеческой природе) (Деян 20:28).
    - Когда люди пытаются оправдаться перед Богом делами, они начинают думать, что будто Бог им теперь должен. Но благодать - это не долг Бога в ответ на то, что мы что-то сделали. Бог самодостаточен и не нуждается в наших услугах. Мы не можем ничего Ему предложить. Бог дал нам земную жизнь даром. Нам не требовалось её заслуживать. То же самое обстоит и с вечной жизнью: Бог спасает нас (даёт вечную жизнь) даром, по Своей благодати, а не в ответ на наши добрые дела (Рим 6:23, Тит 3:5).
    - Если же Божье оправдание можно заслужить делами, то Иисус Христос умер напрасно (Гал 2:21). Ведь достаточно было просто научить людей добрым делам или создать подходящие условия для праведных поступков. Человечество находится далеко не в том положении перед Богом, чтобы своими силами заслужить возможность возобновить общение с Богом.
    - При этом есть один очень важный нюанс, о котором никак нельзя забывать и о котором Апостол Павел будет подробнее говорить во второй части своего послания. Этот нюанс заключается в том, что добрые дела, не имея спасительной силы сами по себе, являются нашим предназначением. Возвращаясь к Богу через веру, благодаря Его благодати, мы получаем особое предназначение и огромную привилегию - творить добрые дела. Помните, какие две заповеди являются основными? Возлюбить Бога и возлюбить ближнего. В подлинной христианской жизни они не противоречат друг другу, а соприкасаются, разрыв между ними исчезает, поскольку встреча с Богом происходит не только в уединённой молитве, но и в нашем ближнем, в служении ему. Мы будем подробнее говорить об этом, когда будем разбирать вопросы трудовой этики, затронутые Апостолом Павлом в Еф 6.
  - Итак, причина спасения - Божья благодать, средство достижения спасения - вера, следствие спасения - добрые дела.
- Единственно доступный путь спасения раскрывает богатство Божьей благодати.
  - Почему существует только один путь спасения и он доступен только через веру? Почему человек не может заслужить спасения своими усилиями или спасти себя сам? Почему люди рождаются духовно мёртвыми? Почему Бог именно такой создал Вселенную? Почему, почему, почему??
  - Посмотрите на это со следующей стороны.
    - Человечество восстало против Бога, в результате чего каждый человек является духовно мёртвым, а потому не имеет никаких шансов на восстановление отношений с Богом. Бог, будучи квинтэссенцией справедливости, не может попустительно относиться ко греху, а потому не может просто простить человека, даже если тот сильно сожалеет о своих поступках. Если бы справедливый Бог, являющийся официальным лицом, управляющим судебной системой вселенского масштаба, просто прощал грешных людей, то Его нельзя было бы назвать справедливым. Если бы Бог игнорировал или снимал вину за грех, не требуя за неё возмещения, это фактически подорвало бы всю моральную структуру мироздания, сведя на нет различие между добром и злом. Божье требование справедливого наказания за грех должно быть исполнено. Ничто нечистое, ничто неправедное не войдёт в Царство Божье. А потому каждый человек по своей невозрождённой природе является объектом Божьего гнева. Но! "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас" (Еф 2:4). Бог любит Своё творение и искренне желает, чтобы Его любимое творение разделило с Ним вечность.
    - С одной стороны, Бог - справедливый, Он не может оставить без наказания грех, которым пропитан каждый человек от рождения. С другой стороны, Бог - любящий, Он не создал людей для озера огненного. Но как быть? Как разрешить эту дилемму? Я надеюсь, вы понимаете, что для Бога эта дилемма не стала неожиданностью. Ещё прежде создания мира Бог приготовил решение данной проблемы (1Пет 1:20, 2Тим 1:9, Отк 13:8). Но какую цель преследовал Бог, поставив людей в такое положение, что только Сам Бог может их спасти?
    - Прежде чем ответить на этот вопрос, я расскажу вам две истории.
      - Переход израильского народа через Чёрмное море (Исх 14). Бог поставил евреев в такое положение, в котором сами они себе никак не могли помочь. Для чего? Прочитаем Исх 14:4,13-14,31, Исх 15:1-21.
        Чтобы научить Божий народ доверять своему Творцу.
        Чтобы все народы узнали Божье могущество. И они узнали (Нав 2:9-11).
        Чтобы вся слава в итоге принадлежала только Богу, чтобы можно было вторить словам Апостола Павла из Рим 11:36: "Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки".
      - Притча о блудном сыне. В начале притчи и в конце младший сын находится с отцом, но отношение у сына к отцу изменилось кардинальным образом: если в начале сын воспринимает любовь отца как само собой разумеющееся, то в конце притчи он дорожит отцовской любовью, познав на практике милость и любовь своего отца. Потому что сын узнал, что такое жизнь без любви отца. Без зла нет понимания ценности любви и добра. В Эдемском саду люди купались в Божьей любви и не вполне ценили этого. Поэтому "так легко" решили попробовать оставить своего Отца и пожить самостоятельно (как сын в этой притче). В книге Откровения мы читаем о людях, которые искуплены кровью Иисуса Христа, которые находятся в вечности с Богом и которые дорожат Божьим милосердием и любовью, осознавая, что не заслуживают такого отношения к себе (как сын в конце притчи).
    - Какую цель преследовал Бог, создавая Вселенную? Прочитаем Рим 9:22-23, Еф 2:7.
      - Раскрыть Себя как Бога с различных позиций: раскрыть Своё могущество, показать Свой гнев, явить Свою любовь, показать богатство Своей славы и милосердия.
      - Подарить радость жизни другим существам, в особенности людям, которые по доброй воле будут любить своего Творца.
    - Чтобы добиться этих целей, необходимо допустить уход человека от Бога.
      - Для достижения искренних отношений полных любви, необходимо обоюдное свободное решение в пользу построения подобных отношений, что предполагает наличие возможности отказаться от данных отношений. Истинная любовь невозможна без свободы, свобода же немыслима без возможности злоупотребить данной свободой. Более того, злоупотребление свободой со стороны людей необходимо, чтобы Бог мог раскрыть Себя как Бог гневающийся, Бог милующий, Бог благодатный. Единственный способ для отца из притчи о блудном сыне показать своему сыну любовь, милость, благодать - допустить уход сына.
        В Богословии есть такие два понятия: промышляющая и допускающая Божья воля. Промышляющая воля Божья в том, чтобы люди, будучи свободными, всем сердцем полюбили своего Творца, и чтобы Бог мог "явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей". Допускающая воля Божья в том, чтобы допустить грехопадение, чтобы добиться промышляющей воли. Иначе никак.
        Бог хочет, чтобы люди были свободными, но при этом любили Его всем сердцем. Отец в притче о блудном сыне мог удержать сына силой, но зачем? Бог мог вечно предотвращать падение человечества, Бог мог вообще создать марионеток. Но нет. Бог создал людей по образу Своему, предоставив им возможность принимать решения и нести за них ответственность. Бог допустил, чтобы люди согрешили против Него. Но Он принял на Себя наказание за грехи человечества, чтобы каждый мог иметь возможность возвратиться к своему Творцу.
      - Как уже было сказано выше, для людей спасение предлагается даром, Богу же пришлось заплатить за него большую цену, чтобы в итоге никакая душа перед Богом не могла похвалиться своими заслугами (Еф 2:9). Наше спасение - всецело Божья заслуга, не наша. И Богу угодно было, чтобы люди оказались в таком положении, что сами они не смогут себя спасти, а потому всецело доверятся Своему Творцу. Человечество отпало от Бога из-за утраты веры, доверия Своему Творцу. Верою мы возвращаемся к Богу обратно. Верою, ничем другим.
    - Итак, Вселенная существует в первую очередь для того, чтобы являть богатство славы Божьей благодати. Бог особенным образом прославляется, когда Его растерзанное грехом творение (человек) возвращается к Нему. Причём возвращается не благодаря своему особому таланту, своим заслугам или своему уму, а возвеличивая богатство Божьей благодати - принимая спасение даром через веру. Об этом Апостол Павел уже писал в Еф 1:6-7,12. Об этом он снова пишет во второй главе своего послания.
Вывод
- "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять." (Еф 2:4-10)