Демко Александр "Христианское единство. Часть 4

Демко Александр "Христианское единство. Часть 4 - Единство в служении." (25.04.2021)

Апостол Павел в послании к Ефесянам утверждает, что только "при действии в свою меру каждого члена" удаётся создавать "всякие взаимно скрепляющие связи", чтобы в результате церковь могла созидаться и возрастать в любви. Но как понять "свою меру"? Мы понимаем, что Бог расположил члены тела, как Ему угодно, и дал им всё необходимое, чтобы они могли выполнять свою определённую функцию. Но как найти своё место? Как определить свой духовный дар?

Скачать аудио

Скачать план-конспект

Показать план-конспект

Введение
- Задумывались ли вы о том, как именно функционирует Церковь? Что является движущим фактором в деле построения Церкви?
  - Например, если взять коммерческую организацию, там всё понятно: сама организация имеет чёткую структуру, во главе находится директор или совет директоров, в чьём подчинении находятся сотрудники с различными должностными обязанностями. Каждый сотрудник (в идеале) имеет чёткое понимание задач, которые он должен выполнять, находясь на работе. За выполнение этих задач сотрудники получают зарплату. Такие организации держатся за счёт чётко прописанных регламентов и правил.
  - Если посмотреть на Церковь - за счёт чего держится и функционирует Церковь? Дире?ктора или совета директоров, как таковых, нет. Правила - есть, но они касаются больше вопросов нравственности, а не должностных обязанностей. Зарплату никто не платит (по крайней мере это справедливо в отношении более 90% христиан). А Церковь функционирует вот уже почти 2000 лет. Как же тогда люди в церкви понимают, что им необходимо делать - что входит в их круг ответственности? И почему они это делают? И как понять, что конкретно нам нужно делать, чтобы созидать христианское единство?
- В рамках изучения послания к Ефесянам, мы продолжаем размышлять о христианском единстве (это уже четвёртая проповедь, посвящённая теме христианского единства). Сегодня мы частично выйдем за пределы данного послания, чтобы посмотреть на тему созидания христианского единства в контексте всего Нового Завета. В прошлый раз мы анализировали Богом предусмотренный план для Своей Церкви: Божья задумка не состоит в том, что человек один наедине с собой борется со своими проблемами и искушениями, потихоньку карабкаясь к Небесному Царству в надежде как-нибудь выжить в условиях постоянных духовных атак. Бог предоставил нам возможность ожидать поддержки от других и заповедал нам поддерживать друг друга. Бог дал каждому из нас Свою благодать, Он дал нам возможность не блуждать в тумане, а под руководством пастырей и учителей формировать твёрдый фундамент веры благодаря имеющемуся у нас Божьему откровению, и поставил перед нами цель: помогая друг другу познавать Божьего Сына и возрастать в мужа совершенного, в конечном итоге достигать единства веры. Именно такой путь ведёт к созиданию подлинного христианского единства.
  - Апостол Павел пишет об этом так: "И Он [Иисус Христос] поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению [к совершенствованию, к подготовке] святых на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;" (Еф 4:11-13)
  - В :16 стихе он уточняет: только "при действии в свою меру каждого члена" удаётся создавать "всякие взаимно скрепляющие связи", чтобы в результате церковь могла созидаться и возрастать в любви.
  - Задача определённой группы служителей (Апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей) - подготавливать святых на дело служения. Но основную работу (дело служения) совершают все члены церкви. Божий замысел состоит не в том, что несколько человек совершают служение и это способствует росту и развитию церкви, а в том, что все члены церкви в свою меру что-то делают, благодаря чему формируются взаимоскрепляющие связи, и в результате церковь созидается в любви.
  - Но как понять "свою меру"? Хорошо Апостолам, пророкам, евангелистам, пастырям и учителям. Их "мера" вроде как понятна. А как быть другим? Мы понимаем, что Бог расположил члены тела, как Ему угодно, и дал им всё необходимое, чтобы они могли выполнять свою определённую функцию. Но как найти своё место? Зачастую в христианском дискурсе можно услышать такое словосочетание как "духовные дары" - некие способности, данные Богом каждому христианину. Вопрос в том, как определить свой духовный дар? Далеко не все верующие уверенны в том, что они знают свой духовный дар. Некоторых терзает вопрос: "Что если то, что я делаю в церкви, не является моим духовным даром?" Ещё хуже, когда христиане даже и не пытаются служить другим, находясь в ожидании своего духовного дара. Немало и тех, которые уже давно разочаровались во всяких поисках.
Раскрытие темы
- Духовный дар - это сверхъестественная особая способность, данная Богом каждому христианину. Духовный дар - это "проявление Духа", которое даётся на пользу (1Кор 12:7).
  - При этом важно понимать, что:
    - Дарами наделяется тело Христово (Церковь). Они предназначены для назидания всего тела, а не для удовольствия или внутреннего обогащения отдельных членов, которые этими дарами владеют (1Кор 12:4-7, 1Кор 14:5,12).
    - Святой Дух наделяет различными дарами тех, кого Ему угодно, и так, как Ему угодно (1Кор 12:11).
    - Ни один человек не обладает всеми дарами (1Кор 12:14-21), и ни одним даром не наделены все люди (1Кор 12:28-30). Поэтому члены церкви нуждаются друг в друге.
    - Не все дары выглядят одинаково яркими и эффектными, тем не менее все они важны (1Кор 12:22-26).
  - Такое определение духовного дара побуждает человека вглядываться в себя, пытаясь эту особенную способность увидеть. "Анализируются таланты, склонности, навыки, желания, успехи. Хорошо тем, у кого есть яркое умение проповедовать. Но как быть всем остальным? Утешиться универсальным «даром молитвы»? Сказать, что нужно кому-то и «накрывать на стол»? Но остаётся сомнение: Бог действительно даровал особую способность накрывания столов? Это и есть дар? И как быть другим, чьи услуги у стола не понадобились, или кто физически не может делать и это?... Неужели Бог одаривает человека как-то исподтишка, так что дар можно и не заметить? И почему апостолы, хотя и призывают: «Служите друг другу каждый тем даром, который получил» (1Пет 4:10), но не спешат рассказывать, как обнаруживать этот дар?" (Павел Тогобицкий "Куда спрятался мой дар?")
  - Это верное определение, но при описании духовных даров вовсе не способности выступают на первый план. Акцент же на дарах только как на способностях может привести к гордости, зависти, обиде и депрессии.
- Духовный дар - это возможность принять участие в общецерковной жизни.
  - Когда в посланиях заходит речь о духовных дарах (а таких отрывков как минимум 4), то акцент ставится не на индивидуальных способностях, но на взаимодействии верующих друг с другом. Да, в каждом из данных отрывков имеется в каком-то виде перечисление этих способностей (духовных даров), но списки эти везде разные и вряд ли исчерпывающие. Священное Писание говорит нам о духовных дарах, чтобы побудить нас:
    - Еф 4:11-16 - Возрастать, учась служению у поставленных Богом людей и сопротивляясь лжеучениям.
      - Совершение служение и созидание Тела Христова - это задача не узкой группы людей (пастырей и других учителей). Их главная задача - готовить других для того, чтобы они служили, чтобы совершалось служение, когда взаимоскрепляющие связи соединят между собой членов церкви, то есть каждый каждому начнёт уделять внимание, заботу, оказывать поддержку. Служение и созидание Тела Христова - предназначение всей Церкви. Бог для этого дал Свою благодать и Священное Писание, для этого поставил учащих и опекающих людей, чтобы в итоге совершалось служение и церковь созидалась во взаимной любви.
      - С одной стороны, верующие получают Божью благодать, нуждаются в научении, в подготовке на основании Священного Писания с помощью учителей и пастырей, с другой стороны, верующие обладают ответственностью перед лицом окружающих людей, которым они могут помочь. Так Бог созидает Церковь.
    - Рим 12:3-8 - Заниматься своим делом.
      - Глава начинается с обсуждение практических вопросов, являющихся следствием оправдания по вере. Церковь описана как тело, состоящее из различных членов. Каждый член тела для чего-то нужен. Апостол Павел призывает к скромному мышлению о себе, которое выражается в том, что нужно заниматься своим делом - аккуратно, последовательно, по силе, по мере веры, которую даёт Бог.
      - Апостол Павел, говоря о духовных дарах, акцентирует внимание читателей не на способностях, а на делах, на функциях, которые есть у того или иного верующего. Для Павла более важно не то, какая способность есть у человека или когда он эту способность получил (от рождения или в момент покаяния), а дело, связанное с этой способностью.
    - 1Пет 4:10-11 - Служить, используя даруемые Богом ресурсы.
      - Апостол Пётр пишет о практическом христианстве в неблагоприятных обстоятельствах, о правильном отношении к скорбям и о нашей ответственности в этих скорбях. Несколькими стихами выше он пишет о необходимости иметь "усердную любовь друг ко другу" (:8) В :9 стихе он пишет о страннолюбии (гостеприимстве). И подытоживает свою мысль призывом служить друг другу теми возможностями и той силой, которую каждый из нас имеет от Бога. Я думаю, каждый согласиться с тем, что всё, что мы имеем, в конечном итоге мы имеем от Бога.
      - Снова: акцент не на собственных особенных способностях, а на служении ближнему в его нужде теми ресурсами, теми возможностями, что мы имеем от Бога.
    - 1Кор 12 - Не разрушать всё своими амбициями, а в любви служить друг другу.
      - В коринфской церкви были проблемы: они запутались в том, что значит быть по-настоящему духовным. С их точки зрения, истинная духовность должна иметь явные внешние проявления и служить способом превозношения перед другими. Логично, что говорение иными языками как нельзя лучше подходит для этой цели.
      - 1Кор 12:1 - Апостол Павел не хочет оставить своих получателей в неведении относительно духовности или, если перевести дословно, о духовном водительстве (слово "дары" отсутствует в греческих текстах). В стихах :2-3 Апостол Павел утверждает, что истинное водительство Святого Духа не имеет ничего общего с "религиозным экстазом" - с состоянием, когда человек не может себя контролировать. Видимо, в коринфской церкви это доходило до того, что, находясь в таком состоянии, некоторые произносили хулу на Иисуса (возможно, такая хула звучала в адрес Иисуса как человека, что являлось одной из отличительных черт учения гностиков, утверждающих, что Иисус как человек умер про?клятым преступником на кресте, когда Его оставил Божий Дух). Со стиха :4 Апостол Павел объясняет, в чём же заключается и как проявляется истинное водительство Святого Духа.
      - В 1Кор 12:4-7 Апостол Павел использует слова "дары", "служения", "действия" почти синонимично, указывая на одну и ту же реальность. Павел пишет не просто о дарах, но о дарах, связанных со служением и действием. Дары - это не просто какие-то способности, они воплощаются в служениях и действиях и несут окружающим пользу. Чаще всего люди хотят чудесных даров и проявлений, чтобы почесать своё самолюбие, чтобы доказать своё величие и духовность. Павел же ставит акцент на пользе для ближнего.
      - В 1Кор 12:8 не сказано, что Дух наделяет просто мудростью или знанием, то есть некой личной способностью. Мудростью или знанием можно наслаждаться и в одиночку. Но Бог даёт "слово", то есть то, что предназначено для пользы другого. Речь не о способности, а о действии. Если вы обладаете мудростью, но никому этой мудростью не помогаете, то не стоит это называть даром Божьим. То же написано и относительно дара "слово знания": Бог дарует не просто знать, а дарует применять знание на пользу других людей. Также можно обратить внимание на такую фразу как "дары исцелений". Если бы речь шла о способности, логичнее было бы сказать "дар исцеления" (в единственном числе). Но Апостол Павел, скорее всего, делает акцент не на способности исцелять, а на конкретных случаях исцелений. Всё, что даёт Бог именно как Свой дар, должно быть полезно тому, кто находится рядом.
  - Духовный дар невозможно найти вне служения другим. Мой духовный дар - это не мой дар, а дарованная Богом возможность послужить другим людям.
    - Духовный дар - это Божье действие в нас для пользы других. "Если другие не попадают в поле моего зрения, тогда действительно, будет не просто разобраться в том, какой у меня дар. Это напоминает детали, извлечённые из сложного механизма: некоторым можно найти какое-то стороннее применение, некоторые, кажется, сами по себе ни на что и не годны, но лишь помещённые на своё место, они обретают смысл и начинают работать. У каждого христианина, действительно, есть духовный дар. Но не нужно забывать, что ни он, ни другие не разберутся в этом даре вне жизни церкви." (Павел Тогобицкий "Куда спрятался мой дар?")
    - "Говоря о дарах, нужно думать прежде всего не о способностях, а о делах, о функциях, которые мы можем исполнять. Когда мы говорим, что Бог что-то нам даровал, то можно сказать, что Он даровал возможность проповедовать, возможность благовествовать, возможность помогать, возможность благотворить, возможность слушать. Он даровал различные возможности для служения тем людям, которые находятся вокруг нас." (Павел Тогобицкий "Дух Святой и духовные дары")
    - Вне ответа на нужду сама по себе способность не является духовным даром.
      - "Индивидуальные способности - не важно, получены они от рождения, появились в результате обучения, или даже обретены сверхъестественным образом - ещё не являются сами по себе [духовными] дарами… Ва?жно их приложение к конкретным нуждам. В этом отношении примечательны слова апостола Павла, обращённые к римлянам: «Я жажду увидеть вас, чтобы уделить вам некоторое дарование духовное для утверждения вашего» (Рим 1:11). Почему дарование «некое»? Нежели Павел, рассказывающий о себе как о вестнике Евангелия, не знает, что будет делать в Риме? Но видимо, он понимает, что особенности его духовного служения будут определяться не просто его способностями, но конкретной ситуацией в поместной церкви. Бог дарует ему сыграть роль, необходимую в свете местных церковных нужд. Более того, он уточняет: «…то есть утешиться, вместе с вами, общей верою, вашею и моею» (Рим 1:12), сознавая и важность взаимодействия, и собственную нужду в Божьем действии через других. В Риме Павлу предстоит не просто сделать что-то для римлян, но, прежде всего, разделить с ними общую церковную жизнь." (Павел Тогобицкий "Куда спрятался мой дар?")
      - Любая наша способность, любой наш талант становится духовным даром в тот момент, когда этот талант или способность, преломившись через нужды окружающих, начинает приносить пользу другим. Например, умение зарабатывать деньги может быть врождённым талантом, а жертвенность и помощь святым - это духовный дар. Музыкальный слух, хороший голос, умение сочинять музыку - врождённая способность, данный Богом от рождения талант. А благотворительный концерт или музыкальное служение в церкви - это дар Духа Святого. Природная, врождённая задушевность и лёгкость в общении - это талант. А душепопечительство, увещевание - дар Духа Святого.
- Наша задача - не искать в себе какую-то тайную способность, но видеть вокруг себя людей как тех, кому мы нужны и в ком мы нуждаемся.
  - "Благодаря Божьим дарам это осмысленный поиск. Дары живут в теле, «скрепляемом и соединяемом посредством всяких живительных связей» (Еф 4:16). Потому даже немощный, неспособный ни проповедовать, ни накрывать на стол, в нормальной ситуации становится неотъемлемой частью общей жизни, где забота о его нужде и его отклик - важная часть направляемого Духом совместного взросления христиан." (Павел Тогобицкий "Куда спрятался мой дар?")
    - "Мы все ограничены в своих способностях, но Бог, собравший нас в одну церковь, собрал нас таким образом, что недостатки и нужды одних людей восполняются способностями и возможностями других. В идеале церковь напоминает пазлы, где каждый пазл хорошо входит друг в друга. У всех у нас есть нужды и дары. Дух обустроил церковь таким образом, что возможности и способности одних людей восполняют нужды и недостатки других людей. Когда мы это осознаём и реализуем в своей жизни, тогда церковь едина, она строится и развивается." (Павел Тогобицкий "Библейское понимание единства в церкви")
    - Сравнивая церковь с телом, в 1Кор 12:22-25 Апостол Павел говорит, что существуют не только сильные, красивые члены тела, но встречаются и "неблагообразные" члены - которые нуждаются в особой заботе. И это неплохо, так как такие люди способствуют формированию взаимоскрепляющих связей: забота о них, возлагаемая на других членов церкви, связывает тело воедино. Это можно сравнить со взаимоотношениями в семье: маленькие дети, способные в основном только принимать, делают семью более крепкой (при правильном отношении родителей к детям).
    - Принятие служения других - необходимая часть жизни церкви. Без немощных жизнь церкви будет неполноценной. Проблемы могут возникнуть при злоупотреблении заботой окружающих. Однако в здоровой церкви такие случаи являются скорее исключением.
    - К тому же даже в очень большой немощи просто своей жизнью, своим отношением немощная часть тела Христова может служить и помогать всему телу. Новообращённые, например, часто могут "заражать" своим любопытством и восхищением Божьим словом. Пожилые же члены церкви, находясь в большой немощи, зачастую могут ободри?ть и научить гораздо больше, чем многие другие более успешные члены церкви. "Когда я стал посещать наших дорогих вдов, малоимущих и стариц, то, конечно, в начале преследовал одну только цель - помочь, кому финансами, кому практической помощью, и, конечно, своим душепопечительтством. Но, к моему удивлению, обнаружил, что служа им, я служу, в первую очередь, себе. Что-то стало происходить со мной, когда я смотрел в глаза драгоценным старицам и слышал от них, как они молятся за церковь, за меня, как встают для этого рано, кто-то ночью. Когда я увидел, как они любят Господа, как посвящены Ему, при этом не имея, может быть, какого-то видимого успеха, а наоборот, находясь в нужде, и при этом не являясь депрессивными или ропщущими, а уповающими на Господа, я сокрушился перед Богом. Однажды, выйдя на улицу после посещения полуслепой Людмилы Ивановны, я заплакал. Не от жалости к ней, а от жалости к себе. Сел за руль, и боялся попасть в аварию из-за потока слёз, которые не успевал вытирать. Я понял, что не достоин их, я увидел свою слабость, обрамлённую видимым успехом, и их силу, облечённую в немощь." (Сергей Сухов "Пренебрежение слабыми")
  - Размышляя о своём участии в церковной жизни, важно задаваться не вопросом "Какие у меня сверхъестественные особенные способности?", а вопросом "Что полезного я могу сделать для окружающих?"
    - Задавая себе вопрос "Как определить свой духовный дар?", не стоит делать акцент на слове "свой". "Это может сбить с толку, заставив излишне копаться в собственных особенностях вместо того, чтобы жить как часть общины, делая, что можешь и что нужно… Так приходят ответы и находятся все Божьи дары." (Павел Тогобицкий "Куда спрятался мой дар?")
    - Именно об этом превосходнейшем пути писал Апостол Павел в 1Кор 12:31 - о пути бескорыстной любви (1Кор 13:1-3), проявляемой для назидания (буквально "устроения") окружающих (1Кор 14:12). Об этом нужно ревновать, этого нужно желать, в этом проявляется духовная одарённость. Именно любовь заставляет всё работать правильно. Именно любовь побуждает нас задаваться вопросом "В чём нуждается человек, который рядом со мной, чем я могу быть для него полезным?" Как только мы становимся в чём-то полезными для человека рядом, в этот момент мы видим, как Бог по Своей благодати созидает Церковь.
    - При этом не стоит относиться к некоторым делам как к менее важным или менее почётным (1Кор 12:17). Необходимо спрашивать себя: "Как я, находясь на данном месте, обладая определёнными возможностями, могу восполнить нужды окружающих меня людей?" Это и будет самым важным служением для меня в этот момент времени, это и будет моим духовным даром.
  - "Был такой случай. Как-то после службы к служителю подошёл молодой человек и попросил разрешить ему сделать объявление в церкви. Тот позволил. Тогда молодой человек, волнуясь, произнёс: «Братья и сёстры, я математик по образованию, но работаю в одной компьютерной фирме, это мой хлеб. В принципе всё, что я знаю в жизни, - это математика. Я хочу сделать что-то для Бога, для людей, но не могу ничего придумать, только вот в церковь хожу по воскресеньям. В общем, если у кого-то из вас дети имеют проблемы с математикой, я буду приходить к вам раз или два в неделю. Просто так, во славу Божию. И буду подтягивать по математике ваших детей. Это всё, что я умею.» Сразу же отозвались какие-то папы и мамы, потому что у всех есть дети, и половина этих детей ни ,,бум-бум,, в математике… На следующей неделе подошли несколько женщин с предложениями позаниматься иностранными языками, сказали, что тоже хотят ради Бога что-то делать. «Мне понравилась идея», - говорит одна. «Я тоже хочу для Бога уроки давать, - говорит другая. - Буду приходить к вашим детям, особенно если они живут в одном районе. Смогу подтянуть ваших детей по немецкому языку.» Потом владельцы автотранспорта стали предлагать свои услуги по подвозу людей до церкви: «Если кто-нибудь из старичков ходит к нам в церковь, то имейте в виду, что каждое воскресенье в такое-то время я буду стоять со своим микроавтобусом на углу такого-то дома. Буду вас отвозить и привозить. Я буду делать это для Бога. Математику я не знаю, английского тоже, но у меня есть машина.» Затем возникла идея составить тетрадку, в которой написано с одной стороны: «Нуждаюсь в помощи», а с другой: «Могу помочь». И в графе «Могу помочь», например, какая-нибудь пенсионерка пишет: «Могу взять к себе одну-двух студенток без платы или за квартплату, есть свободная комната, живу одна». Люди хотят делать что-то хорошее. Только сатана ненавидит всякое добро. Это ненависть, ужасная, упёртая злоба ко всякого рода добру и желание погасить всякий разгорающийся добрый огонёк… Будем добры и сострадательны друг ко другу!" (Сергей Сухов "Как узнать своё призвание?")
Заключение
- Когда человек опускает руки со словами "я не знаю свой дар" или "мой замечательный дар никому не нужен", это говорит о смещённых акцентах в его понимании церковной жизни. Соединение того, что вы можете делать, и того, в чём нуждаются окружающие вас люди, - это и будет ваш духовный дар в данный момент времени.
- "При подходе к дарам, как к возможности участвовать в жизни тела церкви, снимаются многие вопросы. Мы осознаём, что апостолы не учат нас искать свои «дары» по той причине, что они постоянно наставляют нас, как жить церковной жизнью, в которой всё и становится на своё место." (Павел Тогобицкий "Куда спрятался мой дар?") И если в посланиях и заходит речь о дарах, то сказано о них, чтобы наставить нас относительно принципов построения церковной жизни и побудить проявлять ревность в служении друг другу.