Демко Александр "Пример самоотдачи Иисуса Христа (Фил 2:6-11)." (09.02.2025)

Что является основным отличием христианства от других монотеистических авраамических религий? - Отношение к личности Иисуса Христа. Для одних - Он самозванец, для других - Пророк, для христиан же - воплощённый Бог. Но если Иисус Христос является Богом, то как Он, например, мог не знать, существует ли другой путь исполнения Его миссии (Мк 14:35)? Посмотрим, как описывает Его путь Апостол Павел в Послании к Филиппийцам.

Показать план-конспект

Вступление
- Что является основным отличием христианства от других монотеистических авраамических религий? - Отношение к личности Иисуса Христа.
- Как бы вы ответили на подобные возражения?
  - Если Иисус Христос Бог, то как Он мог не знать, существует ли другой путь исполнения Его миссии (Мк 14:35)?
  - Кому молился Иисус?
  - Почему Он говорил: "Отец Мой более Меня"? (Ин 14:28, Фил 2:5,6)
  - Почему ангел мог укреплять Его, и ангелы могли служить Ему? (Лк 22:43, Мф 4:11)
  - Почему сатана пытался искусить Его, если он знал, что Иисус - это Бог? (Мф 4:1-11)
  - Перед концом Своей земной жизни Иисус воскликнул: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Мф 27:46). Может ли Бог оставить или забыть Себя?
  - В Евр 5:8 сказано, что Иисус научился послушанию. Кому Он должен был научиться послушанию, если Он был Богом? И нужно ли Богу учиться чему-то?
  - Будь Иисус Богом, можно было бы ожидать, что качества, присущие Богу, будут в равной мере присущи Иисусу. Например, Бога нельзя искусить (Иак 1:13), Иисус же был искушаем (Лк 4:2, Евр 4:15). Бог всеведущ, и, будь Иисус Богом, Он тоже обладал бы всеведением. Однако Иисус не знал, кто прикоснулся к нему в толпе (Лк 8:45), и совершенно недвусмысленно утверждал, что не знает дня и часа Своего возвращения, и что об этом знает лишь Отец (Мк 13:32). Как такое может быть?
- Сегодня мы пропустим несколько стихов и сразу посмотрим на следующий отрывок, чтобы, разобравшись с ним, в следующий раз вернуться и глубже проследить авторский замысел.
- Прочитаем Фил 2:6-11. Многие исследователи согласны с тем, что эти стихи представляют собой гимн или поэму.
Раскрытие темы
- Величие Его положения
  - "Он, будучи образом Божиим"
    - "Образ" (в греч. "морфе" - слово, от которого, например, происходит слово "морфология") - более корректно перевести как "форма". Это слово глубже по значению, чем наше слово "образ". Образом можно назвать копию или изображение чего-либо - то есть то, что обладает гораздо меньшей ценностью, чем оригинал. Слово "морфе" означает видимые характеристики, отличающие одно лицо или предмет от другого. Некоторые древние писатели (например, Аристотель) использовали это слово как синоним слов "сущность" и "природа". Слово "морфе" означает форму, которая истинно и полно выражает стоящий за ней предмет.
    - Дословно фразу можно перевести так: "Он, пребывая в форме Бога". Форма Бога - это существенные внешние характеристики и проявление Божества, которые отличают Его от творения. То есть то, что отличает Бога от не-Бога. Причём не сказано, что Он приобрёл эту форму. Он был в ней всегда - "пребывая, будучи".
  - "Не почитал хищением быть равным Богу"
    - Слово "хищение", скорее всего, означает "то, за что нужно схватиться и удержать". Фразу можно перевести так: "Христос не посчитал равенство с Богом тем, за что нужно схватиться и удерживать, что нужно сохранить любой ценой".
      - "«Хищение» – в оригинале «добыча, нечто, за что надо держаться». Используя данное слово, Павел говорит следующее: «Хотя Христос и был равным Богу, Он «не почитал хищением», то есть не держался за привилегии Своего положения, но добровольно оставил славу и богатство, которыми обладал по праву». Очень хорошо общее значение стиха отражено в одном из современных переводов: «Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, но добровольно лишился всего»." (Андрей Вовк)
      - Он равен Богу, но не стал держаться за это равенство.
  - Некоторые параллельные отрывки
    - Кол 2:9 - Вся полнота Божества обитает во Христе телесно. Иисус Христос – это буквальное воплощение Бога. Он – полнота Божества, обитающего телесно в этом мире, то есть Бог, Который решил воплотиться.
    - Ин 1:1-3,14-15
      - Некоторые напирают на то, что в Ин 1:1 фраза "Слово было Бог" не может означать божественность Христа, потому что слово "Бог" не имеет артикля. Но если бы там стоял артикль, тогда фраза читалась бы "и Слово было (тем же самым) Богом", то есть Богом Отцом. Но Слово (Сын) - не Отец, однако - Бог. В Новом Завете слово "Бог" по отношению к Богу (в том числе Отцу) часто используется без артикля как имя собственное. Например, Ин 1:18.
      - Всё, что имело начало, произошло через Иисуса Христа (Ин 1:3). Если Божий Сын имел начало, то Он должен был Сам дать Себе начало, то есть сотворить Сам Себя. Но невозможно творить что-либо, не существуя. Следовательно, Он не имел начала. Не было такого времени, когда Бога Сына не существовало.
      - Бог, сотворивший всё, стал человеком (Ин 1:14-15). В этом величие Евангельской вести.
    - Ин 12:40-41 <-> Ис 6:10
    - Почему же в Новом Завете явных указаний на Божественность Иисуса Христа не так много, как, возможно, многим хотелось бы видеть? Почему Апостолы в основном употребляли по отношению к Иисусу Христу титул Господь, а не Бог? Потому что Апостолы старались быть максимально аккуратными в контексте монотеистического иудаизма, чтобы не превратить его в многобожие: они стремились утвердить Божественность Иисуса Христа способами, которые бы не подрывали веру в Единого Бога. При этом необходимо было указать на разницу между Иисусом и Богом Отцом. Поэтому аргументация Нового Завета в отношении вопроса Божественности Иисуса Христа большею частью сосредоточена на описании Его качеств, действий, власти, положения, равенства с Богом Отцом, авторитета, полномочий, предвечного существования, характера, мудрости и красоты.
- Глубина Его уничижения
  - "но уничижил Себя Самого, приняв образ раба"
    - Слово "уничижил" (греч. кенозис) буквально переводится как "опустошил".
    - Он Сам лишил Себя той славы, о которой говорил предыдущий стих. Не кто-то Его заставил, но Он Сам это сделал. Он Сам выбрал, в какое время, в каких обстоятельствах и в какой семье Ему родиться.
    - Он, пребывая в форме (морфе) Бога, принял форму (морфе) раба. То есть Он обладал всеми признаками, присущими Богу, но стал обладать всеми характеристиками, присущими рабу. Акцент делается не на том, чего Он Себя лишил, а во что Он уничижил Себя.
    - Мк 10:45
  - "сделавшись подобным человекам и по виду став как человек"
    - По виду Он был как обычной человек. Но Он не стал только лишь человеком. Он остался Богом. Поэтому Апостол Павел выражается так аккуратно.
    - Ис 53:2
    - Иисус Христос родился, как человек (Лк 2:6-7); обладал физическим телом (1Ин 1:1); проявлял человеческие свойства (Мф 4:2, Ин 4:6); учился, то есть прошёл все стадии взросления, возмужания и зрелости (Лк 2:52); именовался человеком (1Тим 2:5); умер человеческой смертью (Ин 19:34).
  - "смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной"
    - Настолько Он опустошил Себя, что послушно исполнил волю Отца и пошёл на смерть. И Павел уточняет - Его ждала крестная смерть. На кресте не умирали обычные люди. На кресте не умирали даже обычные преступники. Крестная казнь предназначалась самым отпетым мятежникам и нарушителям закона. Христос вкусил самую отвратительную и презренную смерть, которую мог испытать человек в те времена.
    - Бог Сын стал человеком, чтобы умереть. Он принял человеческую природу, чтобы умереть. Бог умереть не может. Поэтому для того, чтобы принять смерть за наши грехи, Он должен был прежде стать смертным человеком.
      - Рим 6:23
      - Ин 1:29
      - Деян 20:28
  - Некоторые пояснения
    - Единой Личности Иисуса Христа во плоти? принадлежат 100% атрибутов Бога и 100% атрибутов человека. Как это было сформулировано в Халкидонском символе веры, две природы во Христе соединяются следующим образом:
      - Неслитно (в результате соединения не было образовано новой третьей природы);
      - Неизменно (две природы сохранили свои свойства в полном объёме: человеческая не превратилась в Божественную, а Божественная не превратилась в человеческую, то есть различие природ не исчезло от их соединения);
      - Нераздельно (свойства каждой из двух природ соединились в одной Личности так, что Иисус Христос не рассекается и не разделяется на две личности);
      - Неразлучно (после соединения части нельзя «рассоединить», то есть это единство никогда не будет нарушено).
    - Иисус Христос не лишился атрибутов Бога во дни воплощения. Он уничижил (ограничил, опустошил) Себя (Фил 2:6-8). Речь не об утрате, а о добровольном ограничении. Господь не утратил равенства с Отцом. Хотя по Своей природе Он не перестал быть таким же, как Отец, в период воплощения Он стал функционально подчинённым Богу Отцу (1Кор 11:3). Иисус Христос также не утратил всезнания, но не пользовался им (Мк 13:32). Приня?в на Себя человеческую природу, Он при?нял и некоторые ограничения в проявлении Его Божественных свойств. Эти ограничения явились результатом не потери Божественных атрибутов, а добавления человеческих качеств.
      - «Он по-прежнему обладал способностью быть всюду (вездесущностью). Однако, как воплощённое существо, Он был ограничен в реализации этой Своей способности человеческим телом. Аналогичным образом, Он по-прежнему был всеведущим, но обладание знанием и проявления его зависели от человеческого организма, который развивался и постепенно приходил к познанию всего: от физического окружения до вечных истин. Таким образом, лишь постепенно Его ограниченная человеческая душа осознавала, Кто Он такой и что пришёл исполнить. Однако это следует рассматривать не как сокращение силы и способностей второго Лица Троицы, а лишь как вызванное обстоятельствами ограничение в проявлении Его силы и способностей. Можно провести следующую аналогию. Лучший в мире спринтер участвует в забеге, в котором одна его нога привязана к ноге партнёра. Хотя его физические способности не снизились, условия, при которых он должен их проявлять, накладывают серьёзные ограничения. Даже если его партнёр в этом забеге – второй в мире спринтер, их время будет намного хуже, чем если бы они бежали врозь; фактически оно будет даже хуже, чем у почти любого человека, бегущего свободно, без подобных помех… В этом случае способности, в сущности, не становятся меньше, но условия, в которых они должны проявляться, ограничивают конечный результат. Это и есть положение воплощённого Христа. Спринтер мог бы освободиться от помех, но предпочитает сохранять неудобные для бега ограничения, чтобы продолжить участие в соревновании. Подобным образом, воплощение Христа представляло собой добровольно наложенное Им на Себя ограничение. Он не обязан был принимать на Себя человеческую природу, но на время воплощения Он сделал это. В течение этого периода Его Божественная природа всегда действовала в сочетании с человеческой природой.» (Эриксон, Христианское богословие.)
      - Аналогичное добровольное ограничение проявилось и при искушении Иисуса Христа сатаной в пустыне (Мф 4:3). Искушение только тогда имеет смысл, когда есть хотя бы теоретическая возможность ему поддаться. Иисус Христос мог сделать камни хлебами, но Он сознательно отказался от такой возможности. Божественные качества были доступны Иисусу Христу, но добровольно Им не задействованы. Он мог пользоваться Своей силой, но делал это крайне редко (например, когда творил чудеса).
      - Бог стал человеком (Ин 1:14) – поэтому и жизнь Иисуса Христа (во время воплощения) носила прежде всего человеческий характер. Он стремился прожить Свою жизнь как человек, во всём уподобившись нам – как в физических возможностях, так и в области знаний (Евр 2:17).
        Примечательно, что многие люди, знавшие Иисуса Христа до начала Его публичного служения, некоторое время не воспринимали Его слова всерьёз (Мк 6:1-4, Ин 7:5). Они настолько привыкли к Его «человечности», что не сразу осознали, Кем Он на самом деле является.
        Как человек Иисус Христос обладал сверхъестественным знанием, необходимым Ему для того, чтобы Он мог исполнить Свою миссию, но Он не знал всего. Например, скорее всего, Он не знал, что Его ждёт на следующий день. Также удивляет молитва Господа в Гефсимании, согласно которой Он не был уверен, существует ли другой путь для исполнения Его миссии (Мф 26:39,42). Он должен был пройти Свой путь в доверии Отцу, временно не обладая Божественной полнотой информации. У Него был к ней доступ как у Бога, но Он сознательно от неё отказался, чтобы пройти Свой путь как человек. Иисус Христос на практике учился доверию Небесному Отцу, что выражалось в том числе и в Его молитвах.
    - «… И в этом Триединстве никто не является ни первым, ни последующим, равно как никто не больше и не меньше других, но все три Ипостаси одинаково вечны и равны между Собою… Таким образом, истинная вера – в том, что мы веруем и исповедуем: Господь наш Иисус Христос есть Сын Божий, Бог и Человек; Он – Бог, рождённый прежде сотворения мира и всех веков из естества Отца, Он – Человек, на свет рождённый из естества матери; Совершенный Бог и совершенный Человек с разумною душою и телом человеческим, Он вровень с Отцом по Божескому естеству, Он ниже Отца по человеческому естеству. И хотя Он – и Бог, и человек, однако же не два Христа – един Христос. Един не потому, что Божеское естество превратилось в человеческое естество, но потому, что Божеское естество восприняло человеческое естество. Он един не потому, что будто бы смешались два естества, но потому, что Он – единая Ипостась…» (Афанасьевский символ веры.)
- Высота Его возвышения (награды) (раздел основан на статье Павла Тогобицкого "Благословен наш Царь!")
  - Христос ради нашего спасения уничижил, опустошил себя, отказался от независимого использования Своих божественных качеств. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени.
    - "пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" - не останется ни одного разумного существа, будь то человек, ангел или бес, которое бы не преклонило колени, то есть не признало Христа Тем, Кем Он является на самом деле (Фил 2:10 <-> Ис 45:23).
    - Величие оказывается результатом пройденного пути. Положение Иисуса Христа определяется Его служением и жертвой. В основе царского величия лежит удивительное смирение Властелина, отдающего жизнь за Своих подданных.
  - Тот факт, что Сын Божий помещён в систему заслуг, достоинств, вознаграждений, что Бог не просто суверенно решает, что имя Сына будет превыше всякого имени, но преподносит это как награду, может смутить. Появляются дурные идеи, что Иисус вовсе и не был воплощенным Богом, но то ли особым творением, то ли ангелом, то ли временным носителем божественного Логоса, то ли просто возвеличенным человеком.
    - Подобных идей в истории было много; не мало их и сейчас. Конечно, у заблуждений есть и иные источники, однако не просто бывает смириться с мыслью, что обладающий божественным достоинством должен что-то "зарабатывать".
    - Мы слишком часто видим, что власть или сила означают произвол, что чем выше положение, тем больше стараются "урвать". Нам трудно представить, что некто могущественный будет "играть по правилам", создавая проблемы себе там, где легко можно добиться цели просто отдав приказ.
  - Бог серьёзен в отношении граждан этого Царства. Для них необходимо преображение в образ Его Сына (Рим 8:29) и причастность Его естеству (2Пет 1:4). Так что, если от подданных требуется смирение, значит и Царь должен явить смирение в Себе Самом. Иногда нам кажется, что смирение - это что-то, что Бог свысока требует от людей. Но Сын Божий показал, что смирение - это глубоко божественное качество.
    - Важно осознавать соответствие Царя и Царству, и гражданам Царства. Бог Сам "играет по правилам" того Царства, в которое призывает нас, и в котором выше оценивается служение в любви.
    - Мк 10:42-45
      - Две особенности Божьего Царства бросаются здесь в глаза. Во-первых, критерии величия прямо противопоставлены тем, что приняты в привычном нам мире. Не титул или положение, не сила или умение подчинять возвышают человека. Бог более всего ценит смиренное служение другим. Иерархия перевёрнута раз и на всегда.
      - Во-вторых, и Сам Иисус не делает для Себя исключений из законов Царства.
  - Власть Сына Божьего, принятая Им как результат уничижения, служения и страдания, - не повод усомниться в Его изначальном достоинстве, но повод проникнуться б?льшим доверием к Нему. Это повод понять, что мы действительно можем следовать за Ним, уподобляться Ему, оставаться с Ним вечно.
  - Понимание Божьего пути помогает формировать наше мировоззрение. Слишком часто мысль о том, что мы принадлежим всемогущему Богу, порождает ожидание некого фейерверка чудес. Он же всё может! Если Он любит Своих детей, пусть перекраивает ради нас все законы вселенной. И вдруг мы видим, что Он не просто не нарушает законы в отношении превознесения Своего единородного Сына, но утверждает и подтверждает их. "Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом". Сын Божий прошёл этой дорогой. В подлинном следовании за Ним мечты о фокусах меркнут. Появляются мечты о собственном сердце, преображённом настолько, что ценит служение и даже страдание со Христом как благо.
Заключение
- Поклонение и молитвы Иисусу Христу вполне естественны (Ин 5:23, Деян 7:59, 1Кор 1:2).
  - Вопрос понимания Личности Бога является первоочередным. Чтобы формировать с кем-то личные отношения, мы должны понимать, с кем их строить. И если мы, желая общаться с отцом, будем строить отношения, например, с соседом, то наши усилия будут абсолютно бесполезными. Мы изначально выбрали неправильный вектор, а потому, с какой бы скоростью ни двигаться, мы не попадём в цель.
  - Всё христианство основано на поклонении Иисусу Христу. Если мы изначально поклоняемся не тому, кому следует, то заведомо оказываемся в проигрышном положении, независимо от любых дальнейших действий с нашей стороны. Если Иисус Христос не Бог, то поклонение Ему является идолопоклонством. В таком случае, какие бы правильные дела ни совершать, мы являемся нарушителями самой важной заповеди: «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх 20:3).
- Учение Иисуса Христа - это не просто мнение религиозного лидера, но непогрешимые слова Самого Бога (Ин 14:10, Евр 1:1-2).
- Иисус Христос понимает тяжесть нашей борьбы с грехом (Евр 2:17-18). Ему пришлось стать одним из нас, уподобиться людям во всём (кроме греха), чтобы лучше понимать человеческую жизнь и в итоге быть милостивым Первосвященником, помогая искушаемым. Христос прожил жизнь как человек, а потому понимает нас, но при этом Он видит эту жизнь с высоты Божественного всезнания. Он не только в теории знает о нашей жизни, но и Сам прочувствовал, что значит быть человеком. А потому, обращаясь к Нему в молитве с просьбой о помощи, можно быть уверенным, что Он понимает нас и сопереживает нам.
- Природа реальности такова, что смиренное служение другим является большой ценностью, что даже Сам Бог следует этому принципу. Подробнее об этом поразмышляем в следующий раз.