Демко Александр "Средства духовного роста (Фил 3:15-17)." (19.04.2026)

Демко Александр "Средства духовного роста (Фил 3:15-17)." (19.04.2026)

Благодаря чему происходит духовный рост? Что на самом деле двигает человека вперёд в христианской жизни? Обычно мы думаем о привычных вещах: больше молиться, читать Библию, быть дисциплинированнее — и в этом есть своя правда. Но тогда возникает вопрос: почему один человек, имея те же возможности, растёт, а другой годами остаётся на месте и постепенно остывает? В этой проповеди мы не сможем разобрать все аспекты этой темы, но увидим несколько важных принципов относительно средств духовного роста в тексте Послания к Филиппийцам.

Скачать аудио

Скачать план-конспект

Показать план-конспект

Введение
- Благодаря чему происходит духовный рост? Что на самом деле двигает человека вперёд в христианской жизни? Обычно, когда мы думаем о духовном росте, на ум сразу приходят привычные вещи: надо больше молиться, больше читать Библию, меньше грешить, быть дисциплинированнее, со?браннее, серьёзнее. И, конечно, во всём этом есть своя правда. Без дисциплины, без послушания, без практических шагов духовного роста действительно не будет. Но всё же возникает вопрос: почему один человек, имея те же Библию, церковь, проповеди и наставления, растёт, а другой годами топчется на месте? Почему один движется вперёд, а другой постепенно становится равнодушным, пассивным, внутренне холодным?
- Размышляя о своём духовном росте, я часто задаю себе вопрос: что мне помогает духовно расти? Иногда, анализируя жизнь верующих людей, хочется остановиться и спросить: если мы декларируем, что Христоc меняет жизнь, то почему жизнь, поведение и поступки многих верующих зачастую не отличаются от жизни, поведения и поступков окружающих, неверующих людей? Будучи пастором, я часто размышляю над тем, как помогать духовно расти другим людям? Что нам, руководству церкви, нужно делать, чтобы члены и гости церкви духовно росли? На чём нужно делать акцент, что стоит внедрить, а что наоборот - убрать? Убрать из воскресного собрания, из церковных служений, из церковной жизни. Что нужно изменить, чтобы обеспечить лучшие условия для духовного роста?
- Думаю, вы согласитесь, что это сложные вопросы, на которые нет лёгких и однозначных ответов. Но подумать над этим стоит. И в рамках сегодняшней проповеди, конечно, не получится разобрать каждый озвученный вопрос. Но некоторые важные идеи по этой теме мы сможем увидеть в тексте послания, которое мы изучаем уже почти два года.
- Мы продолжаем вместе размышлять над посланием к Филиппийцам. В прошлый раз была проповедь под названием "Верный взгляд на свой духовный рост (Фил 3:12-14)".
  - Повторение:
    - Во-первых, духовный рост — это факт нормальной христианской жизни. Павел — Апостол, зрелый служитель, человек огромного духовного опыта — честно говорит: «я не почитаю себя достигшим». И этим он как будто снимает с нас две ложные крайности. С одной стороны — самодовольство: «у меня всё нормально, мне уже не надо расти». С другой — уныние: «я снова не дотягиваю, значит, со мной что-то не так». Павел показывает путь зрелости: трезвость без отчаяния и движение вперёд без гордости. Мы действительно живём в несовершенном мире, в несовершенных семьях, в несовершенной церкви, и каждый из нас нуждается в том, чтобы возрастать.
    - Во-вторых, мы увидели, что у духовного роста есть ясные цели, и Павел описывает их языком бегуна: не прогулка, а усилие; не распыление, а концентрация.
      - Он стремится усовершиться — чтобы практическая жизнь всё больше соответствовала его положению во Христе.
      - Он стремится достигнуть Христа — "схватить", "настигнуть" эту цель уподобления Ему.
      - И он стремится к почести вышнего звания — к небесной перспективе, когда вся земная борьба наполняется вечной славой: "быть с Господом", услышать одобрение Спасителя, получить венец, видеть Его лицо.
    - В-третьих, Апостол Павел бежит не ради того, чтобы Бог принял его — он бежит, потому что уже принадлежит Христу. Он не пытается заработать спасение. Он не доказывает Богу, что достоин. Он уже "схвачен" Христом — уже принадлежит Ему — и поэтому хочет жить достойно этого дара. Потому что подлинное освящение невозможно без Евангелия. Если Евангелие уходит из центра, святость становится самоцелью — и тогда в центре оказываюсь я: я себя спасаю, я себя улучшаю, я себя доказываю, я ищу "особый опыт" ради себя. Но когда в центре снова Христос и Его крест, всё встаёт на свои места: Бог уже нас возлюбил, уже принял в Свою семью. Послушание становится не способом заслужить Его любовь, а ответом на Его любовь. Именно поэтому Павел говорит: "Любовь Христова объемлет нас" — она побуждает, держит, ведёт.
  - Факт духовного роста, Цель духовного роста, Основание для духовного роста. Сегодняшняя проповедь является продолжением прошлой. Изначально я это планировал как четвёртый пункт, но потом понял, что вопрос слишком большой для одного пункта и материала хватит на целую проповедь. Сегодня будем размышлять над средствами духовного роста.
    - Факт духовного роста, Цель духовного роста, Основание для духовного роста.
    - И четвёртый пункт проповеди "Верный взгляд на свой духовный рост" - это "Средства духовного роста", то есть то, что помогает нам духовно возрастать.
  - Прочитаем Фил 3:12-17
Раскрытие темы
- Формирование христианской идентичности. Апостол Павел пытается сформировать у нас верную христианскую идентичность, а не просто заставить что-то делать.
  - Он пытается сформировать в своих читателях мнение о себе, как о зрелых христианах.
    - Сразу нужно пояснить: что Павел имеет в виду под словом "совершен"? Потому что, если читать невнимательно, можно запутаться. Несколькими стихами выше он сам сказал: "Не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился…" А тут вдруг пишет: "Кто из нас совершен…" Как это совместить?
    - Очевидно, что в 15-м стихе речь не о безгрешности. Не о том, что среди верующих есть уже достигшие абсолютного совершенства люди. Павел только что сам это отверг. Он использует слово "совершен" в смысле зрелости, духовной взрослости, правильной направленности мышления. То есть Павел как будто говорит: "Если вы действительно зрелые, это будет видно в том, что вы мыслите правильно."
    - А как именно правильно? Ответ — в ближайшем контексте. В стихах 12–14 Павел раскрыл свой собственный образ мыслей:
      - я ещё не достиг;
      - я ещё не усовершился;
      - но стремлюсь;
      - забывая заднее;
      - простираюсь вперёд;
      - стремлюсь к цели,
      - потому что меня уже достиг Христос.
    - Вот оно — мышление зрелого христианина. Это не тот, кто считает себя состоявшимся, потому что многие годы ходит в церковь. Не тот, кто свысока оценивает других. Зрелый человек — это тот, кто, будучи уже принятым Христом, не перестаёт стремиться ко Христу.
    - Блаженный Августин, комментируя эту фразу, пишет: "Апостол называет себя несовершенным и совершенным. Несовершенство его проявляется в том, что так много не хватает до праведности, которой он жаждет. Совершенство — в том, что он не стыдится признать своё несовершенство и продвигается по пути совершенства.
    - Потому что у нас есть искушение свести христианство к статусу и к знаниям правильных ответов: я покаялся, уверовал, знаю Евангелие, являюсь членом церкви, знаю правильные библейские ответы на многие вопросы. Значит, всё главное уже у меня есть. И дальше христианская жизнь начинает восприниматься как нечто второстепенное. Человек не уходит из церкви, не отрекается от Христа, но внутри постепенно остывает. Он уже не ищет, не стремится, не горит. Его больше интересуют второстепенные споры, привычные формы, внешние детали. Я уже не раз говорил о том, что иногда складывается впечатление, будто для некоторых христианство становится набором правильных ответов и привычных лозунгов, но не живым путём следования за Христом.
    - Павел разрушает такое отношение. Он говорит: если вы зрелые — мыслите как люди, которые ещё идут вперёд: я не просто оправдан, я принят Богом; я не просто принят Богом, я - Его дитя; я не просто Его дитя, я - Божье дитя, которое ещё растёт и нуждается в росте.
      - Слышал как-то историю о группе туристов, которые побывали в одной очень живописной деревне. И, проходя мимо старика, сидящего у забора, кто-то из путешественников спросил у него: "А рождался ли кто-то знаменитый в этой прекрасной деревне?" На что старик сказал: "Нет. Здесь рождались только дети."
      - Да, мы Божьи дети. Но чтобы стать зрелыми, нужно расти.
  - И вот почему это важно. Одно дело заставить кого-то что-то делать под угрозой наказания (как многие воспринимают заповеди Ветхого Завета), совсем другое - сформировать у человека верную идентичность.
    - Наблюдения из современной психологии подмечают важную закономерность: люди чаще меняют своё поведение не тогда, когда им говорят, что делать, а когда меняется их понимание того, кто они такие. То есть люди ведут себя в соответствии с тем, кем они себя считают. Примеры:
      - В одном из исследований студентов разделили на группы. Одной группе перед тестом напомнили: "не списывайте", другой: "будьте честными людьми". Вторая группа списывала значительно меньше. Почему? Потому что: "не списывай" — это правило, "будь честным" — это идентичность.
      - Детям говорили: "помоги" и "будь помощником". Во втором случае дети помогали чаще и дольше.
      - В книге Марвина Маршалла «Дисциплина без стресса» автор показывает систему, как помогать детям и подросткам вести себя лучше без наказаний и подкупа. Ребёнку предлагается характеристика: «зрелая личность». Ему объясняют, почему это круто. И он сам хочет быть таким. Он включает эту характеристику в свою идентичность — и начинает к ней двигаться.
      - Пример Ашера Кушнира: не только и не столько указывать детям (так как это вызывает отвержение), а обсуждать Закон в семье, чтобы ребёнок понимал, как правильно себя вести.
    - Когда мы рассуждаем про духовный рост, мы должны понимать, что он тоже не сводится к набору правил. Он начинается не с усилий, а прежде всего с правильного понимания того, кто мы во Христе. Мы не становимся другими, потому что ведём себя иначе. Мы начинаем вести себя иначе, потому что стали другими. Да, этот аспект может усиливаться психологическим воздействием, но он имеет духовную основу.
      - Мы не занимаемся самовнушением. Мы не ищем удачных манипулятивных формулировок, чтобы заставить человека измениться. Мы верим, что Бог реально существует, что Он спасает человека, возрождает его, даёт ему новую жизнь и формирует в нём новый образ мышления.
      - Свидетельства из психологии только лишь наблюдают подобные закономерности. Евангелие же объясняет нам, что происходит на самом деле.
    - Здесь ещё важный момент. Наша идентичность напрямую связана с вопросом, кто есть Бог. Когда мы говорим о том, что находимся во Христе, в первую очередь надо разобраться, что это значит "во Христе" и почему мы в Нём. Другими словами, на первое место выходит понимание качеств Бога и Его подвига на кресте. То есть наш духовный рост начинается и мотивируется в первую очередь не призывами, не правилами, не законами и не обличением, а провозглашением качеств Бога, Евангелия и объяснением, что Господь сделал с нами: простил грехи, дал новое сердце, принял в Свою семью и т.д. И уже как следствие, мы начинаем духовно расти.
  - Примеры
    - Прежде в послании к филиппийцам Апостол Павел много говорил о Христе и Его образе мышления, помогая нам понять, каков Бог и к чему нам нужно стремиться.
    - Апостол Павел и в других местах (например, Еф 4:1, Кол 3:1, Рим 12:1) вначале показывает нам духовную реальность, описывает Божий замысел, объясняет наше положение во Христе и уже после показывает нам (зачастую на своём примере), какой она является эта христианская жизнь, и призывает поступать соответственно.
    - Другой пример мы видим у Апостола Иоанна (1Ин 3:9). Осознание себя рождённым свыше и того факта, что "рождённый от Бога не грешит", должно придавать сил в борьбе с грехом. Говорите себе в моменты искушений, что вы рождены от Бога, а потому грех – не ваш выбор.
    - Песни, которые мы поём. Почти все из них не призывают к чему-то, а описывают реальность - реальность Божьей власти и нашего хождения перед Ним. Привыкая к этим песням, запоминая их, мы постепенно формируем свою идентичность. Мы поём:
      - Примеры
  - Интересно, как сам Павел рассказывает про свой опыт: "забывая заднее и простираясь вперед"
    - Апостол Павел не находится в плену своего прошлого, у него теперь другая идентичность: он - новое творение во Христе (2Кор 5:17). Представьте, что происходило бы с Павлом, если бы он постоянно прокручивал в голове своё прошлое: как он гнал Церковь, как был жесток к Божьим детям, как ревновал о том, о чём не нужно было. Он бы просто не смог двигаться дальше.
      - Иногда тяжелая утрата заставляет христианина жить прошлым; или мы не хотим расстаться с постоянной горечью по поводу прошлых несправедливостей (реальных или мнимых). Немало есть вещей, которые замыкают нас на прошлом. Существует отчаяние из-за прошлых грехов. В самой острой форме оно заставляет верующих сомневаться в возможности прощения; в менее трагичной — ведет к пораженчеству и оглядкам назад.
      - Апостол Павел не стёр из памяти своё прошлое, но он оставил его в прошлом. Бог простил его, Бог дал ему новое начало, дал ему новую идентичность. Оставил в прошлом Павел и свои религиозные заслуги, о чём он писал в начале этой главы.
    - Мы не можем изменить прошлое — оно уже случилось. Единственное, что мы можем сделать с нашими грехами, — это просить прощения у Бога и принять Его прощение. Некоторые не хотят принять Божье прощение, потому что им больно или стыдно. Но принять Божье прощение и двигаться дальше, осознавая себя частью Божьей семьи — это и есть путь христианина. "Забыть" — это значит не позволить прошлому контролировать моё настоящее и определять моё будущее. Мы не можем изменить прошлое, но мы можем изменить его значение для нашей жизни сегодня.
- Примеры верных Богу людей
  - Когда Апостол Павел призывает нас мыслить определённым образом, он не ограничивается изложением принципов. Он указывает на свой личный пример: "Подражайте мне". И с одной стороны, можно было сослаться на то, что Павел то Апостол. Мы понимаем, что Бог поставил Апостолов в Своей церкви и дал им всё необходимое, чтобы они могли оставить после себя Священное Писание и своей жизнью показать пример подлинного послушания Христу. Но с другой стороны, сам Павел призывает брать пример и с других людей, кто имеет схожий образ мышления. То есть Бог растит нас не только через истины, но и через живые примеры.
  - Причём выше он не говорит о своём апостольстве или особом положении. Он даже о своих достижениях говорит более в негативном ключе. Он ставит акцент на векторе своей жизни: ко Христу. И призывает подражать тем, кто также бежит в направлении уподобления Христу. Иногда нам кажется, будто примером может быть только человек почти недосягаемого уровня. Кто-то очень яркий, известный, выдающийся. Но Павел показывает другое: примером является не тот, кто уже финишировал, а тот, кто правильно бежит. Другими словами, Господь растит нас не только через великих проповедников и исторических героев веры. Он растит нас через самых обычных, но верных Богу людей.
    - Через брата, который много лет идёт за Христом.
    - Через сестру, которая проходит скорби без озлобления.
    - Через семью, в которой не всё идеально, но в которой видно покаяние, прощение, смирение и верность.
    - Через служителя, который не строит своё маленькое царство, а просто долго и честно несёт ответственность.
    - Через человека, который умеет признавать ошибки, не защищает своё эго и не живёт ради похвалы.
  - Через таких людей Божья истина становится видной. Через них Евангелие перестаёт быть просто формулой. Через них видно, как Божья благодать действует в обычной человеческой жизни. Воспринимайте церковь не только как место, где передают информацию о Боге. Но прежде всего как среду вашего духовного формирования.
    - В церкви мы не просто слышим истину — мы видим, как она воплощается в жизни других людей.
      - Одно дело — услышать проповедь о молитве. Другое дело — видеть человека, который реально зависит от Бога.
      - Одно дело — услышать проповедь о смирении. Другое дело — видеть человека, который умеет признать неправоту и не держится за свою значимость.
      - Одно дело — услышать проповедь о стойкости. Другое дело — видеть человека, который переносит испытания без ропота и без ожесточения.
      - Одно дело — услышать о любви. Другое дело — наблюдать, как человек реально ставит интересы других выше своих.
    - Очень важно, чтобы было так. Чтобы в церкви было на кого равняться более молодым. Чтобы молодёжь могла смотреть на более старших и думать про себя: я хочу стать, как он. Важно, чтобы родители были примером для детей, чтобы дети не видели лицемерия в церкви, когда дома их родители одни, а в церкви другие. Чтобы дети могли на практике понимать, что значит христианская посвящённость.
    - Подумайте об этом ещё и так: наверняка, кто-то смотрит на вас и по вам судит о христианстве: ваша жена или муж, ваши дети или родители, ваши друзья или новообращённые в церкви. Человек всегда кому-то подражает. Вопрос не в том, являемся ли мы примером. Вопрос в том, каким именно примером мы являемся.
      - Можно знать правильные ответы и быть примером духовной гордости.
      - Можно быть очень активным в служении и быть примером раздражительности.
      - Можно много говорить о Боге и быть примером холодности.
      - Можно иметь хорошую репутацию и при этом быть примером скрытого эгоизма.
      - Можно быть дисциплинированным внешне и быть примером внутреннего недовольства.
    - Подумайте, что вам нужно изменить в себе, чтобы стать достойным примером для других?
  - Есть и другая сторона этого вопроса. Многие люди хотят духовно расти, но при этом живут очень изолированно. Они не приближаются к зрелым верующим. Не наблюдают за их жизнью. Не задают вопросов. Не учатся. Не впускают никого в свою жизнь. Им достаточно послушать проповедь, посмотреть видео, почитать книгу — и на этом всё. Но Павел показывает, что это ненормально.
- Божье водительство
  - Апостол Павел прекрасно знает, что среди его читателей не все одинаково понимают духовные вопросы. Он не пытается держать всё под своим контролем. Он понимает: в церкви не все находятся на одном уровне зрелости. И это не повод для паники. Потому что Бог Сам продолжает работать со Своими детьми.
    - "Павел предлагает здесь правильную методику воспитания и образования. Рост, путь к зрелости, влечет за собой риск, потому что оставляет место методу проб и ошибок. Ребенок, оберегаемый слишком любящими родителями от всякого жизненного удара и неприятного результата от его собственного поведения, никогда не выйдет из детства. Таким образом, Бог «берет на себя риск», давая нам своё Слово. Тоталитарный метод всё предусматривающего церковного авторитета, который имеет ответы на все вопросы, берет на себя всю ответственность и предохраняет от всяких невзгод, выглядит более безопасным. Но такая безопасность приобретается только за счёт постоянного пребывания в духовном младенчестве. Нам нужны «пробы и ошибки» в жизни по Писанию, для того чтобы расти: открывать, чему учит Библия, подвергать это испытанию, находить, в чем мы ошиблись, возвращаться назад и делать новую попытку." (Библия говорит сегодня)
  - Ещё раз повторю: мы не занимаемся психологией и самовнушением. Мы верим, что Бог реально существует и что Он заботится о Своём творении - в особенности о тех, кого Он Сам назвал Своими детьми. Это значит, что Господь заинтересован в нашем духовном росте и помогает нам на нашем пути. "Бог вам откроет". Это обнадёживающие слова. Но откроет каким образом? Как Бог открывает сегодня?
    - Некоторые, конечно, ожидают каких-то мистических откровений. Но в случае мистики всегда есть опасность перепутать голоса. Есть более безопасный путь. Дух Святой, автор Священного Писания, Божьего Слова, будет направлять нас к Писанию.
    - Итак, как Бог помогает нам верно мыслить? Прежде всего — через Своё Слово, через Библию. Это может быть чтение Библии, это могут быть хорошие христианские книги, основанные на Библии, это могут быть верные библейские проповеди, это могут быть песнопения, пропитанные Евангелием. Но в основе — непогрешимое Божье Слово, то есть Писание.
    - Иисус сказал в Своей первосвященнической молитве, записанной в семнадцатой главе Евангелия от Иоанна, стих семнадцатый: «Освяти их истиною Твоею: слово Твоё есть истина».
    - Ефрем Сирин, известный благочестивый служитель IV века, талантливый поэт, писал, что чтение Божественных Писаний приводит в собранность блуждающий ум и дарует ведение о Боге — то есть знание о Боге.
    - Иоанн Златоуст, который жил примерно в то же самое время, пишет: "Чтение Писаний есть собеседование (разговор) с Богом. От незнания Писаний произошли бесчисленные бедствия.»
  - Но есть очень важное уточнение: Бог ожидает от нас послушания тому, что мы уже поняли и приняли (:16).
    - Павел как бы говорит: Господь вам многое может открыть, но уже открытым не пренебрегайте.
    - Апостол Иаков, например, обещал Божий ответ на просьбу о мудрости (Иак 1:5). Но! Господь даст эту мудрость, Господь откроет, если основной мотивацией при принятии решения является желание быть послушным Ему (Ин 7:17). «… главным инструментом познания частной Божьей воли является послушание Ему. Подобно тому, как глаз служит средством физического зрения, а ум – средством зрения интеллектуального, послушание – средство духовного зрения… Учение Христово – не набор догм или правил и не абстрактная теория, а всецелое подчинение себя Божьему водительству. И божественная природа этого учения открывается не тому, кто, просто любопытствуя, хочет знать Божью волю, а тому, кто хочет творить её. Кто хочет творить – тот узнает. Для этого нужны не аналитические способности, а сердце, преданное Богу.» (Сергей Головин "В поисках воли Божьей")
    - Живёшь ли ты согласно тому, что тебе уже ясно? Не стоит прикрывать свою пассивность словами: «Я ещё не до конца разобрался». Опасно превращать поиск глубины в предлог для бездействия. Зачастую проблема духовной стагнации не в том, что нам мало открыто, а в том, что мы мало живём по уже открытому.
    - Бог открывает, но он ожидает верности уже открытому. И часто Божье водительство выглядит не как что-то необычное и мистическое, а как очень простое, но настойчивое внутреннее свидетельство, которое действует в нас через голос совести. Да, совесть нужно синхронизировать с Писанием (Евр 5:14), да совесть не является безошибочной, но это хороший внутренний свидетель, которого Бог использует, чтобы напоминать нам об уже известной истине.
      - "Если вы о чём иначе мыслите, то и это Бог вам откроет" - в том числе обличая наше сердце и не давай покоя нашей совести. Человек услышал проповедь, прочитал Священное Писание, увидел пример верной жизни. И потом уже не может спокойно жить по-старому. Почему? Потому что Бог работает в нём. В том числе через голос совести.
      - Поэтому так важно не идти против совести - не ломать этот механизм, который Бог часто использует для того, чтобы нас духовно взращивать. Иначе последствия могут быть печальны - человек может совсем лишиться ориентиров и духовных ограничений. Например, Павел пишет о людях "сожженных в совести своей", которых могут активно использовать бесы (1Тим 4:2).
  - Конечно, тема Божьего водительства более обширная. Она включает в себя и Божье наказание ("Ибо Господь, кого любит, того наказывает" пишет автор послания к Евреям), и испытания и множество других вопросов. Но здесь мы видим один из акцентов этой обширной темы. Апостол как бы говорит: если в ваших рассуждениях есть ошибки, неточности или заблуждения, Дух Святой обязательно укажет вам на них с помощью истины Своего Слова и через голос совести. Он обличит вас, Он заставит задуматься, переосмыслить свои взгляды, убеждения, увидеть, наконец, истину в её красоте и силе, и направит вас на тот путь, чтобы вы изменили своё мышление, а значит — изменили свою жизнь.
    - Павел абсолютно уверен: если верующий человек открыт для Божьей работы, Бог его исправит. Проблема не в том, что Бог не хочет. Проблема в том, что мы не покоряемся.
    - Господь желает вести нас к ясному свету Своей истины. От нас требуется лишь одно — открытость, честность, стремление меняться, обновлять свой разум.
Заключение
- Апостол Павел показывает нам, что духовный рост не происходит сам собой. Он не происходит просто потому, что человек давно ходит в церковь, много знает или привык к правильной христианской среде. Есть определённые средства для нашего духовного роста:
  - Во-первых, это формирование христианской идентичности. Павел учит нас мыслить о себе не как о людях, которые уже достигли и потому могут успокоиться, а как о людях, которые уже принадлежат Христу и потому должны стремиться к Нему дальше. Зрелый христианин — это не тот, кто уже всем доволен в себе, а тот, кто, будучи принятым Христом, не перестаёт идти за Христом.
  - Во-вторых, это примеры верных Богу людей. Господь растит нас не только через истины, но и через живые образцы. Через тех, чья жизнь делает истину видимой. Через людей, в которых можно увидеть не безгрешность, а верное направление: смирение, стойкость, покаяние, любовь ко Христу, верность в служении. И потому каждому из нас стоит подумать: есть ли в моей жизни люди, у которых я учусь? И может ли кто-то, глядя на меня, получить помощь в следовании за Христом?
  - В-третьих, это Божье водительство. Павел показывает, что Господь не бросает Своих детей. Если в наших рассуждениях есть ошибка, если в нашем мышлении есть перекос, если в нашей жизни есть область непослушания, Бог способен открыть нам это. Он делает это через Своё Слово, через действие Святого Духа, через примеры других верующих и нередко через голос совести, которая уже не даёт нам спокойно жить по-старому.
- Пусть Господь поможет нам не довольствоваться духовным минимумом, не притуплять совесть. Но, будучи уже принятыми Христом, с благодарностью и серьёзностью продолжать путь духовного возрастания.